Unitárius Kollégium, Kolozsvár, 1913

zajában, Németországban, városról városra járva előadásokul tart, vitatkozásokat rendez és minduntalan megjelenő önálló irodalmi müvekkel és a kor színvon,alán álló tudományos értekezésekkel az elmélet körül a propagandát állandóan felszínen tartja és számára hívőket is szerez, bár ez neki inkább csak a műkedvelő és nem a szakértő közönségnél sikerül.

Ez elmélet hirdetői tanaikat a tudomány, az igazság, a bölcsészet és igaz vallásosság nevében terjesztik, míg az egyház és a kereszténység lényege azokból nagyrészt hiányzik. Éppen azért igen sokszor úgy tűnik fel az elmélet, minthia az a tudományos bibliai kritikának s minthogy ezt leginkább az úgynevezett szabadelvű teológia használja, egyenesen a szabadelvű teológiának gyümölcse lenne. Valójában azokban ez elméiéi és a szabadelvű teológia inkább ellenlábasok. A szabadelvű teológia lényege e kérdés körül tulajdonképpen az, hogy a Jézus személyét minden hozzátapadod idegen elemtől tisztítsa meg és Jézust a maga történeti valóságában kiválóságaival és gyarlóságaival, igaz és esetleg téves nézeteivel együtt (ismerje meg és értékeli je ezek szerint. A Jézus történeti létezésiét tagadó elmélet azonban éppen a szabadelvű teológusok által keresett és hirdetett Jézust akarja a történelemből kivenni és a mesék világába áttenni. így ez elmélet semmiképpen sem a szabadelvű teológia szülöttje, Iranern annak ellentéte és érvléin'yre jutásával annak éppen megsemmisítője volna. Minthogy pedig az unitárius teológia magái mindig azonosította a szabadelvű teológiával, ez új elmélet, különösen érdekel minket, mert egyenesen létjogosultság unka l vonja kétségbe. Egy olyan milhológiai alak, ki nem éli, ki nem landolta az embereket Istennek helyesebb megismerésére, ki tényleg nem alapította a nevéről elnevezett egyházai, mint más vallás- alapítók a magukét: az unitárius hitben semmi szerepet nem játszhat ik, hanem megszűnik tényező lenni és az az unitárizmus vallás maradhat ugyan, de nem keresztény vallás.

— 17 —