Mittelmann Bernát dr.: A körülmetélés eredete, története és orvosi műtéte (Budapest, 1900)
III. A Circumcisio jelentősége a zsidó vallásban, a biblia, talmud, Philo, Maimonides, Kuzari és Albo felfogásában
ideális célok érdekében, mely célok a symbolum értelmében nyernek kifejezést. Erkölcsi feltétele (feddhetetlenség), erkölcsi célja (istenség) erkölcsi vonatkozásai (symbolum értelme) miatt a 2-ik szakasz vallási szövetségnek minősíttetik. Következő okokból: Az első szakaszban a reális szövetségben az egyik szövetséges, Isten, a másik Ábrám. Ábrám ekkor még patriarchaMs, nomád életet él, de fölvilágosodott nomád volt. A pogányság kebelében születve, az Egyisten eszme hirdetéséig jut. Az Egy- istenség hirdetésén kivül a biblia nem emliti semmiféle elméleti tanítását; élete csupa tett, de a mosaismus erkölcstanát testesíti meg annak életbeléptetése előtt. A jogot mások számára érvényesíti mindig, maga ismételve lemond róla. Felebaráti szeretetet és vendégszeretetet gyakorol. Vándorlásaiban a rablást visszautasítja. A harci győzelemben önmérsékletet mutat. Mindenkivel szemben önzetlen és áldozatkész, Personifi- cált értelmi törvénynek nevezi Philo a héber patriárchákat byuQ tf.ixpLv.oi v.al Loyv/.oi vofioL avóotg. Tényleg Abrahám élete az erkölcsi élet mintaképe. De az első szövetségben csak az ő tökéletes egyéniségét látjuk. Erényes életéért Isten a hazára vonatkozó ígérettel ajándékozza meg. Az erény reális jutalmazása : ebben csúcsosodik ki az első szövetség. Ettől eltérőleg, bár reális alapon, a haza alapján eszményi célok érdekében köttetik a máso dik: a vallási szövetség. A szövetségtársak a vallásmagyarázatok szerint már uj nevükben fejezik ki szövetségük ideális tartalmát. Ugyanis: A vallási szövetségben Isten neve Sáddáj lesz.46) Isten itt nem elvont bölcseleti eszme, hanem világgal és emberekkel törődő lény, ki miután megteremtette a világot, fen- tartja és uralkodik rajta. Nem természeti jelenség, mely a természeti törvényeknek alá van vetve, de a természeti törvényeknek ura. A gyermektelen Ábrahánmak a természeti törvény ellenére gyermeket igér, tanúságul, hogy őt nem kötik a természeti törvények, de sőt a természet fölöttit is teljesítheti. ■*8) Sodot: Omnipotens, qui Sufficientiam habet, vel qui satis est, vel fortis, potens, quippe, qui omnia devastare, sicut et omnia fecit. David de Pomis.
