Irodalmi Szemle, 2021
2021/12 - Koós István: Nonentitás és allegorikus identitás (Jókai Mór: Ahol a pénz nem Isten) (tanulmány)
kozeleben burjanzo kiilonleges novenyek neveit,16 ezzel is tudatositva, hogy a megnevezes aktusa egyben a dolgok identifikalasanak, megismeresenek eszkoze. A szereploknek tehat nines neviik, igy nines igazi identitasuk sem, nines multjuk, nines tortenetiik. Nines olyan egyedisegiik, ami megkiildnbdztetne oket a kornyezetiiktol. Capitano a kapitany, a szigetlakok vezetoje: a szemelynev itt egybeesik azzal a funkcidval, amit a kozosseg eleteben es a sziget elovilagaban betolt. A szereplok tehat nem egyenisegek, a neviik pusztan a kornyezetiikhoz valo viszonyukat fejezi ki. Ez azt jelenti, hogy nem kiilonultek el a kiilvilagtol, amit maskent ugy is mondhatunk, hogy nem idegenedtek el attol a kozegtol, amiben leteznek. Nem mas ez, mint a paradicsomi allapot felidezese. A sziget tehat nem annyira a szerzo eletrajzi elidegenedesenek kifejezodesekent, es nem is a robinzonadok kontextusaban olvasando, hanem ennek az archetipikus kepnek a felidezesekent; ezt a kapcsolodast pedig maga a regeny szovege is explicate teszi, tobb helyen is: eloszor Negrito hasonlitja onmagat a paradicsomi Adamhoz,17 nem sokkal kesobb az elbeszeld nevezi paradicsomnak ujonnan megismert kornyezetet,18 vegul pedig maga Capitano azonositja paradicsomkent a szigetet.19 Mindez azert kiildnos, mert ebben az egyszeriinek tiino szituacioban ket kiilonbozo kontextust hiv eld, amelyek azonban egyarant osszefiiggnek az identitas temajaval. Az elso intertextualis kapcsolatot a paradicsomi let es az elidegenedes archetipikus bibliai meseje adja, amely szamtalan nagy filozofiai narratfvaban fogalmazodik ujra az eurdpai kulturalis tradicidban, kiilonbozo terminusok es alarcok moge rejtve, a masodik kontextus pedig Jokai sajat jellegzetes motivumara utal, megpedig az identitassal nem rendelkezo, vagy az identitast szabadon valtoztatgato hos karakterre, amely visszatero hose az iro szovegeinek.20 Nezziik eloszor az elso temat. A felvilagosodas kritikusainal minduntalan ott kisert a latomas egy regmult vilagrol, amikor az ember nem volt meg szubjektum, amikor boldog harmoniaban elt az ot koriilvevo vilaggal, am a civilizacid szubjektumot formalt belole, elidegenftve ot a lettol, a kdzossegtol, vegiil onmagatdl is, ahogy Adamek is kiiizettek a paradicsombol, nem sokkal azutan, hogy eszrevettek: meztelenek. Sajat meztelensegiik tudatosulasa nem mas, mint az onreflexio megjelenese, ami az embert szubjektumma tette. A kiiizetes es az onreflexio elso aktusa belsoleg osszetartozo esemenyek - olyannyira, hogy az Ur ebbol (Adamnak a meztelensegerol szolo szavaibol) erti meg, hogy teremtmenyei ettek a tiltott farol. A bun kovetkezmenye tehat az ontudatra ebredes, ez szakitja ki az embert a paradicsomi boldogsagbol, de talan az sem kizart, hogy maga a reflexio megjelenese volt az osbiin, ami 16 JMOM Reg, 7, 31. 1 7 JMOM Reg, 7, 23. 18 JMOM Reg, 30. 1 9 JMOM Reg, 163. 2 0 Errol bovebben: Margocsy Istvan, Kalandorok es szirenek: Jokai Mor jellemabrazoldsardl = Ud, „...Aferfikor nyaraban...”: Tanulmanyok a XIX. es a XX. szazadi magyar irodalomrol, Pozsony, Kalligram, 2013, 305.
