Folia archeologica 42.

Tóth Endre: Későrómai ezüstkanál Bajnáról

KÉSÓROMAI EZÜSTKAN AL BAJNARÓL 99 uralkodó szokás. Ez a szokás összefügghet azzal, hogy amíg Nyugaton a hívők a kétszín alatti áldozásánál a kenyér konszekrált, és a bor nem, addig Keleten éppen fordítva volt: a bor volt konszekrálva, amibe a nem konszekrált kenyeret belemártották. A fel nem használt kenyeret a hívek hazavihették (ez is eulogia). J. A. Jungmann véleményét támogatják a kora középkori és középkori kincsösszeírások: ezekben megtalálhatók a fistulák, liturgikus szűrők, de az említett cochleariat nem a communionál használták

6

7. A későantik kanalaknak van egy különösen érdekes csoportja: ezekre apostolneveket véstek

6

8. Kétség sem férhet hozzá, hogy ezek valóban az apostolokra vonatkoznak

6

9. Először is a név nominativusban áll (a tulajdonosi genitivus helyett), másodszor az apostolnevek nagy részét személynévként ekkor még nem használták. Harmadszor: egy leletben több egyforma kanálon olvashatók a különböző apostolnevek. Ezek a feliratok a tárgyak egyházi liturgikus felhasználását sugallják. J. Engemann ezt a vélekedést sem fogadta el

7

0. Hivatkozott az apostolok számával egyező készletekre: azaz a 12-es készletszám önmagában nem meglepő; másrészt arra, nogy az apostolnevek szokatlan helyen is előfordulnak, mint például a ravennai Thederiksír kupolájának 12 sarkantyúján. J. Engemannak ez az egyetlen példája azonban nem meggyőző, mert nem állítható párhuzamba az apostolneves kanalakkal. A ravennai síremlék szimbolikájának eredete ugyanis jól ismert

7

1. Ahogy Nagy Constantinus az új fővárosban épült temetkezési templomát az Apostolok tiszteletére szenteltette, és sírját a 12 apostol jelképes sírja közé állíttatta, ugyanúgy tett Nagy Theoderik is, amikor a sírépülete kupolájának kiugró nyúlványaira felvésette az apostolok nevét. Ezt a szokást még Clodvig is némiképp követte, amikor párisi halotti templomát az apostoloknak szenteltette. Az apostolneves kanalak eredetét máshol kell keresni. Amint láttuk, a pogány kultikus lakomák formai rokonai fellelhetők keresztény körben is. A keresztények folytatták a halotti lakoma gyakorlatát is

7

2, amely lényegében a pogány szokás keresztényesített (megtűrt) változata volt, és bevezették a közösségi étkezést, a szeretetlakomákat. Mivel az utóbbiakat a keresztény közösség, az ecclesia tartotta és 6

7 Lásd Mittelalterliche Schatzverzeichnisse I (Hrsg. В. Bischoff), Veröffentlichungen des Zentralinstituts für Kunsgeschichte in München IV, München 1967, index; vö. még a forrásokat: Mittellateinisches Wörterbuch II, 1973, 763-764. 6

8 Apostol említések kanalakon: András: Sasbach, CIL XIII 10 026,70. = ILCV 933 с; János Mátyás: Cremona, G. В. De rossi, BACr 1878,119. VIII. tábla; Márk, Lukács, Jakab, Péter, Máté: Lapsacuskincs. 6

9 Újabb apostol-neves kanalat tettek közzé Wesel-Bislichből: Spätantike und frühes Mittelalter, Ausgewählte Denkmäler im Rheinischen Landesmuseum Bonn, (Hrsg. J. Engemann-Chr. B. Rüger), Köln-Bonn 1991,290. A 23 cm. hosszú ezüstkanalat a 6. század első felére keltezik. A nyélen Bartolomeus, a lapát tengelyében Miceas felirat, a tárcsán kereszt látható. A Miceas felirat értelmezése kétséges, a publikáló leginkább a misceas - „Du mögest mischen" elírásaként értelmezi. Noha valóban a miscere ige számos használati tárgyról ismert, a római császárkorból, és nem későbbről, misce alakban. Mégis, nem érdektelen vizsgálni azt a lehetőséget sem, hogy a nyél apostolnevéhez hasonlóan, a kanálon prófétanév (Micheas) olvasható. Ilyen értelmezés esetében a kanál az apostol-próféta tipológiának egy korai előfordulása lenne. 7

0 Engemann 1972, 169. 7

1 M. J. Johnson, Toward a history of Theoderic's Building Program, DOP 42, 1988, 73-96 a régibb irodalommal 7

2 Összefoglalóan: E. Jastrzehowska: Untersuchungen zum christlichen Totenmahl aufgrund der Monumente des 3. und 4. Jahrhunderts unter der Basilika des Hl. Sebastian in Rom, Frankfurt 1981.