Folia archeologica 13.

Biróné Sej Katalin: Hygieia, Salus és Valetudo

76 Bír óné Sej Katii in Most rátérünk a harmadik istennő, Valetudo, szerepének ismertetésére. A szó jelentése valeo, validusra utal, eleinte inkább a testi erőt, majd később az egészségi állapotot jelölte, mint ezt a jelzői: bona, mala stb.

2

7 is mutatják. Az ő hatásköre egyértelműbb, mint Salusé: az egészség megvédésére, illetve a gyógyításra korlátozódott. De csak magánszemélyek fordultak hozzá saját, vagy családtagjaik gyógyulásáért, vagy általában egészségért. Ha pestis dúlt a városban — ez már nemcsak az egyént érintette,

2

8 hanem az állam biztonságát, jólétét is kockáztatta —, Salushoz fordulnak segítségért. Pro salute rei publicae-ért Salushoz könyörgött minden évben újév napján a consul a Capitoliumon.

2

9 Valetudo tisztelete Rómában jóval későbbi, mint Salusé és Hygieiaé. Ábrázolásáról csak egy esetben tudunk, NV Acilius Glabrio denárán, (XVIII. t. 3.) ahol az istennő hosszú kitonban szemben áll, oszlopra támaszkodik, jobbjában kígyót tart.

3

0 A kőemlékek, a pénzek felirataiból és az irodalmi utalásokból csak egypárat kiragadva azt látjuk, hogy Asklepios nevéhez kapcsolva mindhárom istennő neve előfordul, így találkozunk AESCVLAPO E HYGIAE,

3

1 AESCVLAPIO ET VALETVDIN(i),

3

2 továbbá AESCVLAPIO SALVTI

3

3 feliratokkal. így Asklepioshoz kapcsolódva a három istennőt egy istennő három megjelenési formájának hihetnénk. Ezt az azonosítást Salus és Valetudo esetében NV Acilius Glabrio denárának ismeretében elvethetjük. (XVIII. t. 2, 3.) Itt az előlapon női fej SALVTIS — a hátlapon álló nőalak oszlopra támaszkodva, jobbjában kígyóval (ez Hygieianak, illetve a császárkorban Salusnak állandó attributuma) ' NV ACILIVS III VIR VALETV[dinis] felírással van ábrázolva. A kutatók véleménye nagyon megoszlik ebben a kérdésben: Keune szerint Valetudo a görög Hygieia latin megnevezése, szerinte Hygieia hasonló jellegű mint a régi Salus.

3

4 Wissova szerint Asklepios kultusztársát, Hygieiat, gyakran Salusnak nevezték.

3

5 Schrötter azt mondja, hogy a görög Hygieia megfelel a latin Valetudónak, illetve később Salusnak.

3

6 Mommsen lehetségesnek tartja, hogy az érem mindkét oldalán ugyanazt az istennőt ábrázolták, de határozottan nem foglal állást ebben a kérdésben.

3

7 Salus, mint fent említettük, már Hygieia Rómába kerülése előtt ismert volt a városban. Egyik jellege azonos Hygieiaéval. Ez teszi valószínűvé, hogy " Weinstock, St., Valetudo. PWRE. П. 15. (Stuttgart 1955) 264—265. 2

8 Weinstock, St., i. m. 266. 2

9 Mommsen, Th., Römisches Staatsrecht. 1/3 (Leipzig 1887) 616—617. 8

0 Bab. I. (Paris 1885) 106,8. Majdnem azonos az előbb említett rhegiumi Hygieia ábrázolással. 8

1 CIL III. 3388. 8

2 CIL III. 7279. 8

8 Uvius 37,2. 3

4 Keime, Valetudo. Roscher i. m. VI. (Berlin—Leipzig 1924—1937) 159. 8

5 Wissova, G., i. m. 254. 8

6 Regling, K., Hygieia. Schrötter, Fr., Wörterbuch der Münzkunde. (Berlin

—Leipzig 1930) 277—278. 8' Mommsen, Th., Geschichte des Römischen Münzwesens (Berlin 1860) 632.