Evangélikus Élet, 1999 (64. évfolyam, 1-52. szám)

1999-10-31 / 44. szám

Evangélikus Élet

1999. OKTÓBER 31. 7. oldal

REFORMATIONSTAG

Am Reformationstag (31. Oktober) gedenken Protestanten in aller Welt des Beginns der Reformation durch Martin Luther vor 482 Jahren.

Ob Luther seine gegen den Ablaßhandel gerichteten 95 Thesen am 31. Oktober 1517 tatsächlich an die Tür der Wittenberger Schloßkirche schlug, ist zwar historisch nicht gesichert. Die öffentliche Wirkung seiner Thesen ist jedoch unumstritten. Der damalige Augustinermönch wollte die bestehende Kirche erneuern und sie zum geistigen

Welche von den verschiedenen Bezeichnungen für unsere Konfession ist Ihnen die liebste? Vielleicht geht es Ihnen ganz anders als mir.

Am meisten Mühe habe ich mit dem Ausdruck „reformiert”. Zwar half er mir in Deutschland gelegentlich, schweizerische Eigenart gegenüber den Lutheranern zu signalisieren. Und er gibt historisch richtig zu erkennen, daß im 16. Jahrhundert eine Kirchenreform vollzogen wurde. - Aber schon damals war man sich einig, daß dieser Rückbezug auf die Bibel, auf Christus, auf die Gnade Gottes und den Glauben immer wieder gemacht werden müsse. Nicht einfach eine „reformata”, eine „refor- manda”, eine immer wieder zu reformierende Kirche sollte entstehen. Entsprechend müßten wir eher „Reformierende” sein als „Reformierte”.

Schon mehr Freude hatte ich eine zeitlang an den „Protestanten”. In den unruhigen Zeiten Anfang der 70-er Jahre erwachsen geworden, gefiel es mir, zu einer Konfession zu gehören, die den Protest im Namen fuhrt. Und wer die Bibel liest und auf Jesus hört, wird nicht einfach angepaßt und lammfromm sein können, zufrieden mit sich und dem Lauf ' der'WéH. - Aber'Protestanten brauchen immer jemand, gegen den sie „protestieren”; sie bauen sich am Gegner auf. Für viele reichte es entsprechend,

Ursprung der neutestamentlichen Botschaft zurückführen. Ein zentrales reformatorisches Anliegen Luthers war die Rückbesinnung auf das unverfälschte Wort der Bibel in der Landessprache. Weil sich die mittelalterliche Papstkirche einer Reform verweigerte, kam es zu der von Luther zunächst nicht beabsichtigten Bildung der Evangelischen Kirche.

In den einzelnen Landeskirchen wurde der Feiertag ja nach Termin der Einführung der Reformation zu verschiedenen Zeiten gefeiert. Johann Georg

EVANGELISCH

II von Sachsen bestimmte 1667 den Tag des „Thesenanschlgs” zum Reformationstag, der sich allgemein durchsetzte.

Deutschland ist seit der Wiedervereinigung wieder mehrheitlich evangelisch, doch ist der Reformationstag nur in den neuen Bundesländern, nicht aber in Berlin und im alten Bundesgebiet gesetzlich geschützter Feiertag. In Thüringen wird dieser Tag nur in überwiegend evangelischen Gemeinden als gesetzlicher Feiertag begangen.

Ich habe für Sie etwas mitgebracht, was Ihnen hoffentlich Freude macht.

Ein Symbol für den Weltgebetstag,

ein Werkzeug, das man braucht und

mag:

Hände.

Hände sind ausdrucksvoll wie ein Gesicht,

sie untermalen Gesagtes und geben Gewicht.

Sie zeigen Liebe und Zärtlichkeit. Verehrung und auch Gelassenheit Sie können verletzen, sich ballen zur Faust,

wenn Neid und Rache im Herzen haust.

Man kann sie stille zum Gebet falten und eine gute Andacht halten. *

Mancher hat sie zum Gebet erhoben Und will so seinen Schöpfer loben.

Hält man die Hände erwartunsvoll offen, will man auf eine Gabe hoffen.

Hände, die schlagen, meist Unrecht tun, müde Hände in Schoße ruhn.

Hände erzählen von Schwerarbeit, Hände aus jeder Alterszeit.

Hände sind voll Beweglichkeit Für Gutes und Böses zu jeder Zeit.---— V- y\Y»J V;

Mi

t ihnen verströmen wir Freundlichkeit,

Ruhe und Gelassenheit.

Mit Händeklatschen verschenken wir

Lachen, um andere etwas fröhlich zu machen.

Wenn wir die Hand zur Versöhnung reichen,

müssen Bitterkeit und Unfrieden weichen.

Wir grüßen per Handschlag, wenn wir uns begegnen,

wir legen die hand auf, um jemand zu segnen.

Wir fassen die Hände zum Tanzen im Reigen,

wir drücken sie fest, um Zuwendung zu zeigen.

So manche Gedanken verborgen bleiben, wenn Hände die Worte nicht malen und schreiben.

Hände können Trost verteilen,

Wunden verbinden, Verletzungen heilen, schützen, bergen, umschließen, leider aber auch töten und schießen.

Hände - ein Werkzeug für Krieg und Frieden - Eine besondere Gabe, die Gott uns beschieden. ,

Unsere Zeit steht in Gottes Händen, zu ihm wollen wir uns wenden; unsere Hände ihm zu Ehren - helfen, loben, danken lehren im Gebet, im Tanz, voll Freude,

Welt umspannend, so wie heute.

Krista Ederer (Iharosberény, 19. 09. 1999.)

„nicht katholisch zu sein”. Mir ist von den Bezeichnungen für unsere Konfession deshalb „evangelisch” die liebste geworden. Denn nicht nur im Protest gegen etwas, auch in vielen anderen Formen sollten wir versuchen, die froh-machende und frei-machende Botschaft (= „Euangelion”) der Bibel zu hören und weiterzugeben, zu verkörpern und gemeinsam zu leben. Je stärker wir dabei in Christus verankert und vom Heiligen Geist, der heiligen Geistkraft

Gottes geleitet sind, umso weniger ängstlich werden wir anderen"Konfessionen (und Religionen) und den Herausforderungen der Gegenwart begegnen.

Hans Jörg Fehle, Pfarrer der Reformierten Kirche in der Schweiz, besuchte im Oktober gemeinsam mit seiner Konfirmandlnnen-Gruppe die Deutschsprachige Evangelische t Gemeinde in Budapest.

DT

EIN APFELBÄUMCHEN

Am Sonntag, dem 3. Oktober, feierten wir in der Kapelle am Bécsi kapu tér einen besonderen Gottesdienst. Der Gesprächskreis junger Leute „Kreuz + Quer” hatte sich eingehend mit folgendem Zitat auseinandergesetzt:

„ Wenn ich wüßte, daß morgen die Welt unterginge, würde ich noch heute mein Apfelbäumchen pflanzen. ”

Menschen lassen sich schnell von Ängsten erfüllen. Sie verlieren dabei ihr Gespür für die Wohltat und Notwendigkeit pflegerischer Arbeit an der eigenen Seele und der anderer Menschen. Einen Apfelbaum zu pflanzen heißt für uns deshalb, sich fröhlich pflanzend an diese alte Weisheit zu erinnern: die Frucht unseres Tuns ist schon jetzt, beim Pflanzen, zu schmecken. Gärtnerinnen im Lebensgarten Gottes zu sein und zu bleiben, heißt, die Angst in die Schranken zu verweisen und das Leben auch in schweren Momenten zu gestalten.

So pflanzten wir nach dem Gottesdienst unseren Apfelbaum mitten auf dem Bécsi kapu tér und hoffen, daß er seine Botschaft weiter „fruchtbringend” tragen wird. Helfen Sie mit, ihm ein/e gute/r Gärtnerin zu sein ?!

Der Gesprächskreis „Kreuz + Quer"der Deutschsprachigen Evangelischen Gemeinde Budapest

Dietrich Tiggemann, Pfarrer. ^

Hände

Kristus je jediná cesta spásy

M

esiac október je vyznamym a vzácnym mes- iacom nám evanjelikom, ved' v októbri stali sme sa evanjelickymi kresfanmi. Mámé si uve- domif, ze dielo reformácie nebolo dokoncené. Zivot vyzaduje stálu obnovu, ustavicnú reformáciu.

Treba poznaf dejinné udalosti. Bez toho by udalosti ostali nezrozumitel'né.

Krest'anstvo v stredoveku vel'mi vzd'al'ovalo sa od Krista a Písma svátého. Pápezi väcsmi sa starali o veci svetské, ako o veci duchovné. Uviedli púte, uctievanie pozostatkov svätych, ucenie o ocistci a o odpustkoch. L'udia íili hriesne a nemravne a za peniaze si kupovali odpustky.

Odpustky súviseli s ucením o oöistci a s pred- stavou, ze trést mozno zamenif penaznou pokutou. Jubilejné odpustky zalozil papez Bonifác VIII. roku 1300 pre tych l'udi, ktorí v Ríme navstívia hroby apostolov. Pút' pre tych, ktory nemözu cestovaf do Rima zamenili za penazny dar. Tak zacali predávat' odpustky aj mimo jubilejnych rokov.

Ked' sa pápezom stal Lev X. nasiel pokladnicu prázdnú a zadlzenú. Pápez vyhlásil úplné Odpustky. Poveril biskupov, aby ich prédával vo svojich kra- jinách. V Nemecku prédával dominikánsky mich: Ján Tetzel. Tento kázal, ze skrze odpustky sú brány neba otvorené, a kto si kúpi odpustkovy list, bude spaseny!

Luther sa musel odpustkami zaoberaf. Vyhlásil, ze nie je pravda, ze odpustkami sa dá dosiahnút' odpustenie hriechov. Vidí v nich prekázku na ceste ku Kristu. Jeho snahou bolo vyviesf cirkev z blu- dov. Bozie odpustenie hriechov nemözu vybavif peniaze, ved' odpustkové listy nemali platnosf u Boha. To by bola krivda na chudobnych, ktorí by museli patrif k zatratenych l'udi. Pán Boh predsa nehl'adi na peniaze, ale hl'adí na srdce.

Luther nemal zlata, striebra, bol vyzbrojeny jedine Bozím slovom. Biblia priviedla Luthera k radostnej istote spásy. Postavil Bibliu na miesto, ktoré jej patrilo, aby svietila vsetkym v dome cirkvi. Luther urobil to, co robieva pozomá, starostlivá zena, ked' vstúpi do zapustnutého domu: vyriadi ho, oíistí. Reformácia bola Bozou metlou na vyzametanie l'udskych dodatkov v ucení a zivote vtedajsej cirkvi. to nebola novota, ale odkrytá zanesená, zabudnutá zásada vo veci spásy. Reformácia zbavila cirkev toho, co do nej nepatrilo. Luther otváral l'ud'om oci, aby videli, aby sa neuspokojovali s vtedajsím hriesnym stavom, ale aby z Bozieho slova poznávali cestu spasenie. Bola to vyznamná vec, ked' sa opovázil prehlásit', ze cirkev má len jedného pána, a

tym je Jezis Kristus. Vyhlásil aj to ze pre nu platí len jedna autorita, a tou je slovo Bozie, cisto zvestované evanjelium Kristovo.

Biblia predtym pre obycajnych l'udi bola cenove nedostupná. Do tejto doby sa zaradil aj vynález kníhtlace Gutenberga. Prvou tlacenou knihou bola Gutenbergova Biblia. Cirkev spociatku chválou privíta kníhtlac, ale neskorsie povazovala za nebezpecné daf Bibliu do rúk laikom. Kníthlacou bola Biblia rozsírovaná a pösobila: otvárala l'ud'om oői, a pripravovala reformáciu.

Luther hl'adal spásu duse. Uvedomoval si nedosta- tocnosti dobrych skutkov. V evanjeliu póznál zivého milostivého Boha, ktory sa nám v Kristu stal Otcom. Póznál evanjelium, ako spasitel'nú m^c vsetkym, ktorí ho s dőverou prijímajú. Póznál, ze nasa záchrana je v Bozej spravodlivosti skrze Krista, v ktorého doverujeme. Joznanim tejto Bozej spravodlivosti tesil sa, akoby uz vstúpil do raja. V poslusnosti slovu Boziemu, chcel reformovat' teo- logické ucenie. Preto dna 31. októbra v roku 1517 pribil na dvere wittenberského chrámu 95 vypovedí proti odpustkom. Preto napísal tol'ko, lebo pre- davaci odpustkov mali od biskupov 95 rozlicnych úprav. To je zaciatkom Lutherovej reformácie.

Aké sú cesty k Spravedlivosti pred Bohom?

Je to sebaklam, kde sa clovek spolieha na seba, na vlastné zásluhy, a zdá sa mu, ze nepotrebuje milosf Boziu. Tym Kristus nie neosozí. Stratif spojenie s Kristom, znamená: vypadnút' z milosti Bozej. Taky clovek nemá právo menovaf sa kresf anom, ved' pre neho akoby Kristus ani nebol. Bozia milosf nie je mozná bez Krista. My nie sme schopní plnif zákon. Zákon by nás len odsúdil. Bozia milosf nás ospravedinuje. Miloste darom. Ona má nás spre- vádzaf celym nasim zivotom. Veriaci novy zivot nerastie zo zákona, ale z Krista. Teda nie zákon, ale Kristus musí byf hlavnou otázkou násho zivota. Viera vidí nielen prítomnost', ale aj budúcnost'. Jej pohl'ad je uprety na Krista.

Zivot veriaceho kresfana je ovládany Duchom Svätym. Apostol Pavel v liste Galatskym zdörazno- val; „My pomocou Ducha z viery ocakávame nádej spravedlivosti”. Ocakávame spravodlivosf z Bozich rúk. My upierame svoj zrak k molistivému Otcovi nebeskému, ktory nám ju aj zasl'úbil. Nasa spravodlivosf je ulozená v ruke násho Pána Jezisa Krista, ako vzácne, a uz pripravené dedicstvo. Ved'

Kristus prisiel na svet, aby spasil hriesnikov, kto veri v Neho. Veriacemu v Krista je spravodlivosf ako veöá hodnota uz zapocítaná. Boli aj vtedy, ktorí neuverili v JeziSa. lebo im zálezalo na vlastnej sláve, a chválili sa svojou vyvolenosfou a nie Bozou milosf ou.

Nasa nádej obstojí, lebo nás Duch Sväty privádza k viere v Jezisa Krista. To, Co On vykonal, pre nás vykonal. Jeho kríz a vzkriesenie sú Bozím öinom pre nás. Toto vieme, a veríme, ze ono nám prinesie veniec spravodlivosti na poslednom súde. Clovek nemá nah nárok, ale má pevmú nádej, ze to dostane.

Ani viera nie je nasa vec. Daruje nám ju ako dar Jezis Kristus. Mocou Ducha Svátého nám ju prisvo- juje. Viera je silou, v zivote sa prejaví ako láska, a nielen uverením. Viera a láska sa javia ako jedna vec. Viera sa jav v pomere k Bohu, a láska sa pre- javuje k l'ud'om. Tu mözeme sa presvedeif, ze apostol Pavel je apostolom viery, lásky a nádeje.

Viera nás nenechá necinnymi. Viera je cinná skrze

lásku. Láska si vzdy nájde, co má konaf. Viera lás- kou nás robí schopnymi uskutocnovaf vől'u Boziu v nasom zivote.

Nasa evanjelická cirkev sa usiluje zotrvávat' v ucení apostolskom, volá svojich údov, aby v nich mohlo bohate prebyvaf slovo Kristovo. Nezboznujeme Luthera, ale oslavujeme Hospodina, ze reformácia a cirkev sú Bozim delom a nie z l'udi. Vyznávame, ze v reformácii treba stále pokracovaf. Darmo sa budéme chválit' tym, co mali nasi reformacní otcovia, ak nám to chyba. Reformujme v duchu evanjelia Kristovho, zostávajme v Jeho reCi, nech ona má miesto v nasich ústach, ale aj v srdei a v konaní.

Reformácia priniesla mnoho dobrého aj pre katolickú cirkev. Donútila ju k viacerym reformám, a tak koná aj dnes. Reformy prevedené nedávno na Vatikánskom koncile svedeia o tóm, ze pred- stavitelia katolickej cirkvi uznali vtedy, ktorí az do nedávna boli pokladaní za kacírov a bludárov. V poslednych picsát'rociach vel'kú pozomosf venujú Lutherovi a jeho dielu aj rímskokatolicki teológovia z celého-sveta.

Cselovszky F.

Prof. dr. Pavel Podmaniczky

Pred 50 rokmi nás opustil dr. Pavel Podmaniczky, profesor Teologickej akadémie v Soproné. Bol odvolany z casnosti 3. októbra 1949 v. 65. roku svojho pracovitého a síidbe Pánovej zasvdteného zivota.

Tymto ciánkom chceme polozit' kyticu spomienok na jeho vedeekú a pedagogiekú prácu.

Narodil sa 16. marca 1885 v. Budapesti. Rodina Podmaniczkych pochádza z Podmaníc v byvalej Trencianskej zupe, podl'a -coho sa aj menovala. Skoro osirel, stratiac otca. Rodina sa dostala do t'azkych financnych pomerov. Mlady Pavel musel prerusit gymnaziálnej studiá. Zmaturoval na bratislavskom líceu v r. 1906. Teologické prednásky pocával v Bratislave, potom v rokoch 1907-8 studóval v Rostocku. Po stúdiách sa stal káplánom v Modre. Roku 1910 pősobil ako docent na Teologickej akadémii v Bratislave. Od r. 1911 prijal pozvanie cirkevného zboru v Hornych Salibách za farára. Tu zaviedol biblické hodiny po domácnostiach a modlitebné chvíle. Väcsina údov zboru sa stali horlivymi cirkevníkmi. V tomto období sa zapojil aj do celokranjinskej práce s mládezou, a do prebudeneckého hnutia vtedajsej cirkvi.

V roku 1916 zlozil profesörskú skúsku. Pozvali ho do Presova na katedru novozmluvnej teológie. Po zrusení akadémie v Presove presiel do Bratislavy. Tam prednásal po slovensky, co mu nerobilo t'azkosti, ved' oviddal 18 reel. Prednásal dejiny fllizofle a dejiny nábozenstva. Na jár 1920 sa odst'ahoval do Budapesti. Prv ako káplán sluzil na Deákovom námesti. Mnoho cestoval do zahranicia, co mu dalo podnet k rozsirovaniu ekumenickych myslienok.

Na doktora teológie bolpromonovany v Debrecíne r. 1926. Napísal doktorskú prácu: „Nacrt dejín vedy misie

Roku 1928 bol vymenovany za profesora v Soproné. V tomto úrade zotrval az do smrti. V Soproné ucievál teológov aj na slovencinu.

Mnoho clánkov uverejhoval v cirkevnych casopisoch. Napísal okolo 100 duchovnych piesní, z ktorych sa dostali dve do násho mad’arského spevníka.

Tento ciánok chce byt' prejavom vd'aky pri tejto skromnej spomienke.-yfv

i