Evangélikus Élet, 1994 (59. évfolyam, 1-52. szám)

1994-10-30 / 44. szám

Historische Bedeutung der Reformation

Lk 2,42-47

Wenn wir Pfarrer am Sonntag von unseren Gemeinden auf der Kanzel stehen, stehen wir dort mit einem gewißen stolzen Bewußtsein in unserem Herzen. Der Grund für diesen Stolz ist die Tatsache und historische Bedeutung der Reformation, anschließend unserer Kirchen und Gemeinden. Bei uns nennt man es protestantisches Selbst- bewußtsem.

Wir haben aber auch Grund auf Worte der Klage und Anklage. Wir dürfen uns beklagen über die Situation des Gemeindelebens, über die Gleichgültigkeit dem Worte Gottes gegenüber.

Unsere Frage kann zuletzt gestellt werden, wie kann man heute das erreichen, was Luther in sienem Zeitalter erreicht hat?

Die Kenntnis des Evangeliums kann das Leben unserer Gemeinden nicht auffrischen, weil die Praxis nur zu eriner Gewohnheit oder zu einer Religion geworden ist. So wird auf dieser Weise der Protestantismus entkräftet.

In der biblischen Geschichte wandert die Gesellschaft schon drei Tage ohne Christus so - selbst die ihm am nächsten Stehenden - als sei er dabei. Es kann ja nur natürlich sein, daß er dabei ist, er muß dabei sein, weil sie ja von zu Hause zusammen fortgegangen sind. Und was selbstverständlich zu sein scheint, da ist nicht immer selbstverständlich. Daß mir die Lehre des Evangeliums klar ist, bedeutet nicht, daß ich mit Christus wandere. Trotz diesem Wissen kann man eigenes Leben führen. Man wickelt sich in dieses falsche Selbstbewußtsein ein - ohne Christus. Man merkt es nicht, daß man ihn verloren und verlassen hat. Wir haben diesen Christus verloren, der mit uns unterwegs ist.

Wer könnte mir hier mitteieilen, seit wann er ohne ihn wandert? Seit drei Tagen?

Schließen wir schon von diesem Text aus, daß Christus nicht die Gottlosen, sondern ein aus der Kirche kommendes Volk verloren hat? Soll ich sagen, ein religiöses Volk?

Man kommt immer hinterher

darauf, daß es in dieser Form nicht weitergehen darf!

Aber wie und wo kann man ihm begegnen?

Die Eltern von Christus hatten nicht einen von den Bekannten nach Christus zurückgeschickt, ihn zu suchen, sondern sie sind selbst zurückgegangen. In diesem Fall kann man keinen Vertreter stellen. Jedermann muß selbst auf dem gleichen Weg zurück, auf dem er sich von Christus entfernt hat.

Wo kann man ihn finden? Wir müssen ihn dort suchen, wo wir ihn verloren haben. Die Lösung ist heute auch nicht anders. Zurück in die Kirche nicht nur in Ungarn, sondern auch auf dem Boden der Reformation. Noch dazu - alle persönlich!!!

Damit wir auch dieses Jahr

Reformation feiern können, müssen wir zunächst Christus finden, weil es ohne ihn keine Versöhnung gibt und keine Reformation.

Zu Beginn meiner Auslegung habe ich von stolzem Bewußtsein geschrieben. Es ist mir aber auch klar, daß ich nur ein Zeuge in der Wolke der Zeugen bin. Und ich möchte auch nicht mehr sein, aber ein Zeuge immer.

Gebet:

Herr Jesus Christus, wir loben Dich dafür, daß Du uns Dein Wort gibst, wie Du uns das tägliche Brot gibst. Gib es uns so, daß es uns verwandelt. Gib es uns so, daß wir es nicht mehr vergessen im Geschwätz und Lärm und in den Sorgen unseres Lebens. Amen.

Lajos Káposzta

Von einem Mönch

Ein in der Meditation erfahrener Mann wurde einmal gefragt, warum er trotz seiner vielen Beschäftigungen immer so gesammelt sein könne. Dieser sagte:

Wenn ich stehe, dann stehe ich wenn ich gehe, dann gehe ich wenn ich sitze, dann sitze ich wenn ich esse, dann esse ich wenn ich spreche, dann spreche ich.

Da fielen ihm die Fragesteller ins Wort und sagten:

Das tun wir auch, aber was machst du doch darüber hinaus?

Er sagte wiederum:

Wenn ich stehe, dann stehe ich wenn ich gehe, dann gehe ich wenn ich sitze, dann sitze ich wenn ich esse, dann esse ich wenn ich spreche, dann spreche ich.

Wieder sagten die Leute: Das tun wir doch auch.

Er aber sagte zu ihnen:

Nein, wenn ihr sitzt, dann steht ihr schon wenn ihr steht, dann lauft ihr schon wenn ihr lauft, dann seid ihr schon am Ziel...

Mitgeteilt von Lajos Káposzta

Evangélikus Élet 1994. október 3o.

Welchen Gott bekenne ich?

Anläßlich der Reformation läßt sich die Frage stellen: welchen Gott soll ich erzählen, oder von welchem Gott soll ich sprechen? Das ist auch die Frage der Reformation. Luther hat einen gnädigen Gott gefunden und er konnte auch diese Frage beantworten, aber wir, oder ich...?

Man spricht immer aus seiner Lebensgeschichte heraus und zuletzt zu diesem Thema kann nur persönlich gesprochen werden. Das ist alles dann vom Glauben und Nicht-Glauben, vom Zweifeln und Grübeln, vom Lernen und neuen Fragen geprägt. Um Anregungen geht es hier, aber man muß hinfügen; maßgebend ist hier die Bibel mit ihrem Alten und Neuen Testament. Inzwischen ist das auch gar kein Nachteil, wenn die Stimme der Schwester und Brüder, der Väter und Mütter,

sogar der Geimende mitbedacht wird.

Brauchen wir Gott? Wenn die Frage auf dieser Weise gestellt wird, dann scheint mir seine Existenz und sein Wesen gar nicht wichtig zu sein. Wie kommt Gott in der Liturgie vor? Gott erschließt sich als Vater, Sohn Und Heiliger Geist und nicht als Richter und strafender Herr. Unser Gott ist gar kein Zeigefinger, der immer wieder bedrohlich als Warnung hochgehalten wird, der als Erzie- hungs- und Disziplinierungshilfe verwendbar wäre.

Immer wieder ist es zeitgemäß, „du sollst dir kein Bildnis machen!“ D. h. wir können und dürfen Gott nicht festlegen, und definieren wollen. Max Frisch notiert 1946 zu dem genannten biblischen Gebot in seinem Tagebuch: „Wir wissen, daß jeder Mensch, wenn man ihn liebt,

sich wie verwandelt fühlt, wie entfaltet und daß auch dem Liebenden sich alles entfaltet, das Nächste, das lange Bekannte. Vieles sieht er wie zum ersten Male. Die Liebe befreit es aus jeglichem Bildnis... So wie das All, wie Gottes unerschöpfliche Geräumigkeit, schrankenlos, alles Möglichen voll, aller Geheimnisse voll, unfaßbar ist der Mensch, den man liebt...“

Hier wird mir auf meine Frage nur ein Weg gezeigt, wie wir von Gott reden dürfen. Wie für alle Dinge gilt es auch hier, alle Antworten und Auseinandersetzungen sollen von der Liebe geprägt werden.

„Ich habe euch lieb, spricht der Herr“ (Maleachi 1,2) hören wir im Alten Testament und „Jesu sah ihn an und hatte ihn lieb“ (Markus 10,21) lesen wir im Neuen. Dem entspricht dann unsere Antwort: „Herzlich lieb habe ich dich, HERR meine Stärke“ (Psalm 18,2).

Diesen Zusammenhang der Liebe entfaltet sehr schön der französische Mathematiker, Physiker und Philosoph Blaise Pascal (1623-1662), der Tange . an Gott zweifelte, dann aber zu einem lebendigen Glauben fand: „Der Gott Abrahams, der Gott Isaaks, der Gott Jakobs, der Gott der Christen ist ein Gott der Liebe und des Trostes, ist ein Gott, der sie im Innern ihr Elend und seine unendliche Barmherzigkeit spüren läßt, der sich in der Tiefe ihrer Seele ihnen vereint und sie mit Demut, Freude, Vertrauen und Liebe erfüllt und sie unfähig macht, ein anderes Ziel zu haben als ihn":

Aus dieser Liebe, die Gottes Liebe ist, möchte ich reden, sie möchte ich anläßlich der Reformation verkündigen, sie möchte ich bekennen. Liebe ist aufmerksam, dem anderen offen zugewandt, möchte verstehen. Sie ist behutsam, bleibt bis zur Ewigkeit unterwegs. Was als Schluß-Satz gilt: die Liebe befreit auch unser Reden von Gott von jeglichem Bildnis. Dann geht es also auch um unseren Glauben.

Lajos Káposzta

Ostanme verni pracovníkmi na vinici Bozej!

Mt 21,33-46

Reformácia nastala v dobé, ked’ zvycaj- nou bola pomylená vláda knazov a fa- losnych vodcov cirkvi. Navonok vel’ká zboznost’ zakryvala spoliehanie sa na seba, na vlastnú zboznost’ a na vlastné zásluzné skutky a nie Kristovo dielo. Slovo Bozie bo10 akoby neznámou recóu. V cirkvi pouzíva11 latincinu, ktorú Tud nerozumel. Clovek sa l’ahko opojí svojou „vel’kost’ou” a nebadá, ako blúdi. Boh stane sa mu celkom zby- tocnym. Taky bol stav cirkvi v dobé, ked’ muselo zazniet’ odsudzujúce slovo reformácie.

Obsah násho textu je obraz o zlych viná- rov. Tymto obrazom chcel Pán Jezis otriast’ svedomím svojich posluchácov, aby sa za- mysleli nad svojím pocínaním, aby sa spa- mätali a zmenili svoj prevráteny zivot, obno- viac svoju vernost’ Bohu.

Jednou z najväcsich cností zivota je vernost’. Písmo sváté na mnohych miestach zdőraznuje potrebu, hodnotu a vyznam vemosti. Ide o vernost’ voci Bohu a o vernost’ v medzil’udskych vzt’ahoch. Skúsenost’ nás ucí, ze vernost’ je zriedkavou cnost’ou v zivote aj tych, ktorí sa menujú Kristovymi nasledovníkmi. Preto je pot- rebné napominanie k vemosti. Sám nás Pán a Spasitel’ sa obracia na nás s vyzvou: ostante verni Bohu! Jezis tu volá svoj národ k dokazova- niu vemosti voői Bohu, ale svoju vyzvu zakladá na radostnej zvesti o Bozej láske. Boh svoju lásku dokázal najprv Izraelu, ktory si vyvolil za svoj l’ud. Jemu prenajal Boh svoju vinicu. To- muto národu prejavoval Boh svoju lásku. Ved’ ho oslovil skrze patriarchov, posielal mu svojich poslov, prorokov. Viedol ho predivne púst’ou, kde ho sytil mannou a chránil pred nepriatel’mi. Dal mu zasl’úbenú zem. A poslal mu svojho vlastného Syna.

Tieto prejavy Bozej lásky mali byt’ vel’kym hybadlom, motorom pre tento národ k vemosti. Vieme, ze sa nestali. Izrael odpadával od Boha, bol neposlusnym národom. Boh nestal len Bo- hom Izraela, ale sa vyjavil ako Pán a Otec vsetkych národov. Vinica predstavuje obraz lásky Bozej. Kazdy z nás prijíma vel’a prejavov Bozej lásky. Nás svojím slovom oslovuje, svojich poslov k nám vysiela, na zodpovednost’ za prijaté dary nás napomína. Tieto prejavy Bozej lásky nás májú nabádat’ k vemosti voci Bohu.

Vernost’ voői Bohu musí sa dokazovat’ nie len v peknych slovách, ale v kazdom na- §om őine. Izrael je pre nás vystraznym prík- ladom. Tento národ, blízil sa k Bohu slova- mi, prinásali Bohu obete ale ich srdce bolo d’aleko od Neho. Tito zlí vinári isii vo svojej sebectve tak d’aleko, ze zabili poslov, ktorych

___I?__«1IW>____O___»ToKtll___QJ__VlOCttlAhA

sy

na majitel’a vinice. Izrael odmietal prorokov, ktorych mu Boh posielal a zavrhol aj Syna Bozi- eho, ked’ Hadai Jeho smrt’ na dreve kríza.

Na nerozumné a zlé pocínanie si vinárov pride Bozí súd: zosadenie z povolania, strata vinice a hrozny zánik. Zlych vinárov caká trést. Izrael- sky národ stal sa nevemym. Proroci mu to vycí- tali. Nebolo to nie platné. Národ rútil sa tym do záhuby. Dedicom Bozieho král’ovstva stal sa „novy Izrael”, novy vyvoleny l’ud: cirkev Kris- tova.

My mámé splnit’ nasu úlohu! Vel’ké je nase povolanie! Mámé si to uvedomit’.

Pamiatka reformácie nám kazdorocne nanovo hovori 0 vyzname ale aj o podstate cirkvi. Reformácii slo o obnovu cirkvi. Cirkev sa musí stále obnovovat’. Cirkev je Bozim dielom, práve preto obnova cirkvi nie je dielom cloveku, ale je dielom Bozim.

Od vystúpenia Luthera preslo 477 rokov. Svet a v nőm cirkev presli rozlicnym zmenami, ale aj dnes sme presvedeení o tóm, ze jedine evanjeliom je základom pravej cirkvi a to preto, lebo evanjelium zvestuje Boziu lásku. Boh miluje cely svet, lebo za cely svet dal svojho Syna, Jezisa Krista. Nová zmlúva svédei 0 tóm, ze si Pán vyvolil svoju cirkev na zemi, aby bola nástrojom Jeho lásky. Preto sa cirkev menüje aj nevestou Kristo- vou, rodinou Bozou.

Evanjelium je základom cirkvi aj preto, lebo ono zjavuje Bozie spásonosné plány. Evanjelium zjavuje to vel’ké Bozie tajomstvo, ze Boh nechce smrt’ hriesneho cloveka.

Cirkev ani dnes nemőze byt’ samocieVom, ale prost- riedkom k ciel’u. To je trvaly odkaz reformácie. Taká cirkev má budúcnost', ktorá vie, ze je svetu dlzná stále d’alej dávat’ to, co od Pána prijala. Pamiatka reformácie nám pripomina, ze cirkev je poslaná do sveta svédeit’ 0 Bozích spásonosnych plánoch na základe prijatého ovanjelia.

Kde sa cirkev odchyli a vzdiali sa od Krista a Jeho ucenia, kde blúdi sa svojmu poslaniu, tam Pán reformu- je cirkev. Tak konal, ked’ bezboznost’ a vseobecná skazenost’ krest’anského ucenia a zivota vytvárali vel’ké nebezpecenstvo. Dejiny nás ucia, ze si l'udia casom mőzu navyknút’ aj na zrejmé neprávosti, ze hriesne pomery mőzu pokládat’ za normálny stav, ze sa l’udsky Charakter pod vplyvom zla möze natel'ko pokazit’, ie sa l’udia zacnú domnievat’, ze to tak má byt’. Príkla- dom na to je l'ud Izraelsky, ktory si natol'ko navykol na otroctvo v Egypte, ze po odehode odtial’ reptalproti Mojzisovi, ze ho vyviedol z Egypta. Táto generáció banovala za egyptskym otroctvom, lebo si non bola uz celkom zvykla. K takymto pomerom dochádzalo aj v casoch Lutherovych. Luther burcoval Tud z duchov- ného otroctva k slobode Boiích dietok, otváral l’ud’om oci, aby videli, ze ich Boh v Kristu prijal za svoje dietky. Luther pre vel'ké horlenie v tomto smere vyslúiil si titul reformátora cirkvi, a Bozie dielo pomocou neho usku—--------------------í

Ak

o proroci, tak aj reformácia polozila dőraz na Boha, ako na jedinú záruku spasenia. On je darcom spravodlivosti, ktorá neraní, ale zachra- nuje, ktorá nezabíja, ale obzivuje. Uholny kamen, ktory Boh polozil, Jezis Kristus, je vcera, dnes a naveky ten isty. Je to kamen drahocenny, lebo Bozia milost’ nie je lacná milost’. A je to kamen pevny, lebo je z mocnej pravice Bozej.

Kristus je uholnym kamenom, co sa nepohne, ked’ by sa vsetko malo zmenit’.

Takúto vieru nám priblizil reformaeny odkaz. Ked’ toto mámé na pamäti, vidíme, akou vel’- kou hodnotou je reformácia. Naucíme sa vázit’ si ju, mőzeme póznát’ v nej dielo Bozie, ktoré nás oslovuje, kritizuje a z pádu dvíha nie pre moc l’udí, ktorí sa hlásili k reformácii, ale pre blízkost’ Krista, ktoremu sme sa oddali.

Rímska cirkev v Lutherovej dobé vzdialila sa od Bozieho slova a od Krista, vzdialila sa aj od Jeho odka- zu vyzyvajúceho k láske, ktorym Jezis pripomínal: „Nővé prikázanie vám dávam, aby ste sa vzájomne milovali!’’ (Jn 13,34). Stredoveká cirkev zabudla na toto prikázanie. Podobne ako kedysi proti krest’anom v Ríme, tak teraz proti evanjelikom zacali sa ozyvat’ heslá: evanjelici nesmiete existovat’, musíte byt’ vyhla- dení zo sveta. Ale bolo hodne aj takych, ktorí hned’ zo zaciatku rozmysTali o reformáciis váznost’ou a zaujali k nej pokrokové stanovisko. Jednym z nich bol volenec sasky Fridrich Múdry, ktory Lutherovo reformacné dielo nazval dielom Bozim, a Lutherovych protivníkov vyhlásilza nepriatel’ov krest’anstva a oznacil ich meria- mi: Annás, Kaifás, Herodes a Pilát. Tento clovek zav- casu videl, ze reformácia nie je osobnym dielom Luthe- rovym, nie je dielom akéhosi rebelujúceho mnicha, ale dielom Bozim.

Rím, v snahe umlcat ’prejavy slobodypresvedeenia za kazdú cenu, v svojej bezmocnosti chopil sa násilia. Pá- pez v roku 1520 dal Luthera do kliatby. Tym preklial aj jeho ucenie a célú reformáciu.

Podobne sa dialo aj na rísskom sneme vo Wormsi, kde na Luthera bol urobeny silny nátlak, aby svoje ucenie odvolal. Ked’ tak neurobil, cisár vydal na neho zatykac, dal ho do rísskej kliatby. Táto druhá kliatba bola horsia ako pápezská, lebo siahala na Lutherov zivot a na majetok a slobodu vSetkych, ktorí chceli ostat’jeho priatel’mi. Vtedy Luther bol tajomne odvle- ceny na hrad Wartburg do bezpecia, aby bol pred nepria- tel’mi ukryty.

V roku 1529 na sneme v Spajeri odznela: evanjelici nesmú jestvovat’. Evanjelici proti tomuto predniesli protest, cím si vyslúzili titul „protestanti”.

Vroku 1530 bolsnem aj v Augsburgu. Tam malo byt’ preéítané evanjelické vierovyznanie. Po precitaní ani protivníci nemohli neuznat’, ze je ono zalozené na Bo- zom slove. Bavorské knieza vyslovil, ze evanjelici nie sú kaciri.

Cirkev sa musí stále obnovovat ’. Prosme Pána cirkvi, aby nám v tejto nasej mnohostrannej práci milostive pomáhal.

Reformácii d’akujeme, ze mámé:

1. Písmo sväte a v nőm pravé, cisté slovo Bozie ako studnicu spasenia, pramen viery a pravidlo zivota. Z neho sa ucíme poznávat’ Pána Boha, samych seba, aj svoje urcenie a povinosti, co ako krest’ania mámé vérit’, co robit’, ako at’, v koho dúfat’, na koho sa spoliehat’ a co mőzeme po smrti ocakávat’. Písmo sváté nám ukazuje jedinú pravú cestu spasenia, udrzuje nás na nej a chráni l’udskych bludov a vymyslov.

2. Pána Boha, a to tak, ako On sám prikazuje: „Ne- budes mat’ inych bohov okrem mna! Neurobis si vyrezá- vanú modlu ani podobu nicoho”. O tomto Pánu Bohu veríme, ze stvorü, riadi a spravuje cely svet, vsetkych l’udí a vsetky tvory na nőm. Vieme, ze On nie je prijímac osöb, nepozná nijakú „samospasitel’nú” cirkev, nerobí rozdiel medzi kacírom a nekacírom, ale „príjemny Mu je kazdy, kto v ktoromkol’vek národe sa Ho bojí a koná spravodlive”. •

3. My evanjelici mámé: Pána Jezisa Krista za Pána a Majstra cirkvi, za Ucitel’a, Spasitel’a, Vykupitel’a sveta, za jedinú viditel’nú i neviditel’nú Hlavu cirkvi, ktory svojej slávy nedá nikomu inému, ani clovekovi, ani nija- kému „svátému” orodovníkovi, prímluvcovi a prostred- níkovi, lebo On sám je jediny a pravy Orodovmk, Prím- luvca i Prostredník. Veríme, ze clovek möze byt’ pred Pánom Bohom ospravedlneny a spaseny len z Bozej milosti a vierou v tohoto Spasitel’a Jezisa Krista a nie nijakymi zásluznymi skutkami.

4. Mámé d’alej: velebné sviatosti, a to tol’ko, kol’ko ich ustanovil sám Spasitel’, totizto dve: krst sväti a vécém Pánovu. Viac sviatosti Písmo sváté nezná. A tieto sviatosti prisluhujeme tak, ako to nariadil drahy nás Spasitel’; ze totiz pri veceri Pánovej sa l’udu podava aj kalich, lebo Kristus Pán povedal: „Pite z toho vsetci”, teda nielen kiiazi, ale aj svetské osoby; mámé teda»celú a úplnú vécém Pánovu.

5. Mámé: materinskú rec pri sluzbách Bozích a os- tatnych svátyeh vykonoch, aby veriaci l’ud vsetkému dobre rozumel.

6. Mámé: slobodu svedomia a slobodu presvedeenia, ktoré vydobytky reformácie vzdy roznecovali túzbu po slobode osobnej aj obcianskej, po rovnosti a bratstve a stali sa oporou demokratického zriadenia l’udskej spo- locnosti.

7. Mámé: znásanlivost’ a lásku k inym. Nasa cirkev inych pre vieru neprenasleduje, neväzni, nepáli a nekatu- je, lebo Pán káze milovat’ blííného ako seba samého.

8. Mámé i nebo bez ocistca. Veríme, ze sa po tomto zivote otvorí novy, krajsí, vecny zivot, kde veriacich ocakáva spasenie a blahoslavenstvo. A kto neverí, bude zatrateny. Písmo sváté nezná tretie miesto za hrobom, nezná ocistec. A veriaci clovek ani nepotrebuje ocistca po smrti, lebo je ocisteny krvou Kristovou. Neveriacemu vsak ocistec nepomőze. Po smrti je uz pozde, mai sa ocistit’ v zivote. Preto nám evanjelikom netreba platit’ za dusicky, aby vysli skőr z plamenov; netreba sa nám módiit’ za mrtvych, lebo vieme, ze duse spravodlivych sú v rukách Bozích, kde sa ich uz nedotkne nijaká muka.

Toto vsetko mámé vo viere, v nábozenstve evanjelic- ko-krest’anskom. A ze mámé toto vsetko, d’akovat’ mőzeme len Lutherovi a reformácii. Vázme si teda z celého srdea cisté a pravé nábozenstvo evanjelické. Zas- távajme ho múdre a zmuzile proti nemúdrym rúhacom a posmievacom. A bud’me verni Pánovi a Jeho cirkvi az do smrti, aby nás ráz odménil korunou zivota a vencom

clái/vl ámpn — T!.. ,

_______fj________m__■__t_______:_______. x

F. Cselovszky

Obnova cirkvi