Erős Vár, 1967 (37. évfolyam, 1-9. szám)
1967-04-01 / 3. szám
ERŐS VÁR 5. oldal ■ ■"_______—...........- ■ ■ ----------Lélek ma is kilendít minden megrekedt hívőt. Keresztelő János minden igyekezetével előre mutatott. A keresztsége is előképe volt az igazi, Szentlélekkel és tűzzel való keresztségnek. De a jövöbetekintö várakozásnak csak addig volt jogosultsága, míg el nem jött a beteljesedés. Nagypéntek, húsvét és pünkösd után már élni lehetett a Keresztelő-ígérte javakkal. VÁRAKOZÓ ALAPALLAjSBAN Lévő HÍVŐK Ma is sok keresztyén van várakozó állásponton a beteljesedett dolgokra k*z vest is. A jövőben reméli azt, ami már most készen van. Hányán várják a megváltásukat a bűnből ég a gonosz hatalmak rabságából, pedig Jézus a kereszten szenvedésével és halálával teljes válságot adott értünk és megszabadított. Így sóhajtoznak sokan a bünbocsánat után, pedig az evangéliumban most és itt kínálja nekik a feltámadott Krisztus. Vágyakoznak diadalmas, békességes élet után, igazi közösségre, az é)ö Krisztussal, pedig hitben már mindez az övék lehetne. Most, késedelem nélkül. Persze, nem Szentlélek nélkül. Mert éppen a Szentlélek hozza jelenbe a múlt nagy üdvtényeit és teszi mosttá és megragadhatóvá az időtlen örökkévalóság ©rő t és javait. ERŐTLEN HÍVŐK Ki tudja mióta voltak tizenketten. Nem szaporodtak. Az is lehet, hogy valamikor többen voltak, de megfogyatkoztak. Nem misszionáltak, nem szolgáltak. Csak E V A N G fi L 1 Z A C I Ó ! NYARALÁS! Augusztus 13-13 Az Ige körül családi közösségben -— az Erie-tó partján^ ismét a közkedvelt LUTHER-TÄEORBAN! (Cleveland közelében) Felnőttek teljes heti költsége; $?5 A korlátolt számú helyre a jelentkezések mielőbb beküldendők a leiké szi hivatalok útján, vagy az Erős Vár i címére: P. O. Box 1094 Cleveland, Ohio 44102 Fontos: A jelentkezéssel cgyidőben személyenként $5 befizetendő^ i s ez beleszámít a részvételi díjba ! (jv elmélázva emlékeztek a nagy ébredésre, amely a sivatag prófétája körül támadt régen a Jordán mellékén. — De amikor jött Pál és a tiszta evangéliumban, a Krisztus nevére történő szent ktresztségben közölte velük a Szen.lelket. akkor egyszeriben erő költözött a lagymatag tanítványokba, megmozdul egész Efézus és két esztendő alatt egész Kis-Äasia visszhangsott a megtörés és bünbocsánat evangéliumától. A Szentlélek nélkül ma is isak egyhelyben topogás, panaszkodó« fogyás, a múlton való merengés a keresztyének élete, “Vesztek erőt. minekutána a Szentlélek eljön reátok . ” — ígérte Jézus: S a Biblia pünkösdről szóló könyvének minden fejezet» fölé ezt lehetne írni: erő, erő, erő. De a Szentjeiket befogadó egyes keresztyének élete fölé is. i Ezt kínálja Isten a mostani pünkösdön is minden hívőnek s minden erőtlenséget, bátortalanságot, kicsinyhitííságe: és vétket eltör Jő evangéliumban. Csepregi Béla Szociális szolgálatban A mai idők forrongásának kiemelkedő jellemvonása az, hogy az élet egyik területe sem mentes attól. Abban mux k izik meg, hogy minden tekintetben ez er : -rt hangsúlyozzák ki, az ember értékét mérik le és az ember szempontjából tekintik a világ folyásának az alakulását. Bár a tudományok vonalán méltán boizMhetünk a látóhatárok kiterjedéséről, mintha erek a határok mégis szűkülnének azáltal, hogy valamiféle új humanista irányzat kap lábra az ember önállóságának és függetlenségének a bizonyítására. Ez az irányzat különböző oldalakról nyer támogatást, s talán ide egyszerűsíthetjük le azokat a vallásos megnyilatkozásokat, melyek legújabban az Iste.ihalál “teológiájában’’ találnak összefoglalást. A gyakorlati jelenségek egyházi vonatkozóiban pedig a szociális le’kiismere'- ébredésében és lázrs szocidltu tevékenységben mutatkoznak. Mindez tulajdonképpen nem új, mivel már a századforduló idején is ha’lar.-' lehetet: hr igo kát az un. szociális evangél iuméi, de évszázadunk harmadik negyede szinte telítve van azokkal a hangzatos jelszavakkal és hangos követelőzésekkel, amelyek az egyház szociális tevékenységében vélik a különféle problémák mego dhatását Ha a kérdés mélyére tekintünk, akkor nem hagyhatjuk figyelmen kívül az Igét, amint az beleszól az emberi élet alakulásába. Attól az első szónoki kérdéstől kezdve — “Avagy örizöji vagyok-e az én atyámfiának?” — egészen a krisztusi -kijelentésig — “Arról ismerik meg, hogy tanítványaim vagytok, hogy szeretitek egymást!’’ — az Isten uralma alatt lévő ember számára ott van a felebará ti elköteleeég teljes színskálája. Sem Istenhez, sem embertársához való viszonában az ember nem lehet elszigetelt, önmagában és önmagáért. Ezeknek a kapcsolatoknak a lényege ae, hogy élő kapcsolatok, kölcsönös egymásra való tje elkerülhetetlen visszahatással. A teremtés és megváltás, majd a megszentelödós isteni müvének az a gyakorlata, amikor az ember ezeknek az érvényét nemcsak önmagára tartja érvényesnek, hanem embertársára nézve is. Amikor a “felém” való mozgás iránya megváltozik és lesz belőle “feléd”, akkor veszi kezdetét a Krisztusba gyökerező új emberiség léte. Ha úgy tetszik, ebben a változásban lehet kézzelfoghatóvá az ember szociális elhivatottsága, az hogy törődik felebarátja életével, sorsának alakulásával: lelkének üdvösségével és -testi szükségleteivel egyaránt. Ma jóformán minden oldalról ezt a szociális felelősséget hangoztatják és nagyon sokan találnak gyönyörűséget abban, hogy az egyházat tudhassák bűnbaknak mindazokért a nehézségekért, amelyek teherként nehezednek az emberi életre. S talán ebben találhatjuk meg az eredőjét annak a felfogásnak, amely a keresztyénséget a különféle vallásos és filozófiai mozgalmak közé sorolja, és Krisztus müvét mondjuk akár Gandhiéhoz vagy éppen Marxéhoz alacsonyitva szemléli Így találjuk meg az “egyház” kapuin belül a szociális érdekek forradalmárjait. Közöttük azonban csak néhányan vannak, akik őszinte és becsületes igyekvéssej co’goznak az ember sorsának a javításán. — Legtc-hbjük félrevezetett, mert nemcsak szo’iális, hanem politikai ügyekbe is beleülik az orrukat, gyakran hihetetlen naivitással és mégis “tántoríthatatlan’’ igyekvéssel. A mi világiunkban olyan komplikáltakká váltak máj- a körülmények, hogy egyetlen mondattal, szabállyal, de talán
