Egyháztörténeti Szemle 4. (2003)
2003 / 2. szám - KÖZLEMÉNYEK - Simon Zoltán: Identitás-vizsgálat Nyárádkarácson község egykori görög katolikus közösségében
Simon Zoltán: Identitás-vizsgálat 117 Érdekes módon a visszaemlékezések szerint Piroska Mihály az ortodox kápolnában is tartott istentisztelet vasárnaponként, ami első hallásra nehezen hihető, utalhat azonban a székelyföldi ortodox térítés gyenge személyi bázisára, a lelkészhiányra. A magyar világ beköszöntésével Karácsonfalván a görög katolikus közösség és személy szerint Piroska Mihály háttérbe szórni, feltehetően 1942-ben távozik. A parókia — mint sok székely görög katolikus egyházközségben — üresen marad ezen időszakban, helybeliek költöznek be. Mikó béjüttek a magyarok, Piroska pap vette magát s hazament. Öreg is vöt, s hogy nyugdíjazta magát vagy mit csinált, én nem tudam. S e% után sokáig nem vöt pap, s lakait ott Elek János bá s Erdős Klári. (LA.) Kisteremiben is lakadanná vált a görög katolikus parókia, itt sem volt pap ebben az időben: Hát kérem szépen, nem emlékszem, hogy lett volna pap a magyar világban, sőt be volt zárva az ajtó is. (M.I.) Felekezeti változások a görög katolikus egyház feloszlatásától napjainkig Karácsonyfalván 1944 után is térnek át görög katolikusok a református vallásra. Ennek elsőszámú oka, hogy közel egy évtizedig nincs pap a görög katolikus parókia élén. Azt tudjuk, hogy 1947-ben kap kihelyezést loan Teodoranu pap, de már a következő évben, 1948-ban a román állam hivatalosan feloszlatja a görög katolikus egyházat és létrejön az ortodoxiával való unió. Ehelyett a görög katolikusok többsége a református hitet választja, kihasználva az akkori helyzet zűrzavarát. Nagy tata engem is sokat vitt a román templomba, míg gyermek voltam. De mikó má kellett volna konfirmálni, 49-50-ben, vagy valahová tartóz- ni, itt nem volt román pap, eisze vagy két évig. Aztán így fogadott be a református pap, s konfirmáltam. Később itt is mentem férjhez Velem együtt Sz-E., B. R. is konfirmált. Akkó mind odahúztunk. (Sz.E.) A környező községekkel összehasonlítva azonban sokkal nagyobb volt az ortodoxiára való áttérés a karácsonyfalviak és kisteremiek esetében. A korábbi átíratási gyakorlat — főleg Kisteremiben — most újjáéledt, így a görög katolikusok leválasztódtak a többségében magyar identitású közösségtől és így az erdélyi magyarság kettős kötődésű tagjaitól.26 Itt Kisteremében ortodox senki sem volt, aztán átálltak. A templomban most már nyolc-tíz ember van. A félmagyarok is mennek még. A félmagyar olyan, mint én. Ha vegyes, akkor az ember román, az asszony magyar. Ha fiú születik, akkor a román templomban keresztelik, ha “ Varga, 2002.192. p.
