Egyháztörténeti Szemle 4. (2003)

2003 / 2. szám - KÖZLEMÉNYEK - Tóth Zsombor: EGOizmus. Az énreprezentáció mint én-performancia (self-fashioning) Bethlen Miklós emlékiratában

Tóth Zsombor: Az én prezentáció Bethlen Miklós irataiban

79

a korszak preskriptíven alkalmazott, de ezen túlmenően is jelentős lehet számunkra, hogy a vers szövegének állítása szerint a bujdosásban, hányódásban és hűségben eltöltött munkás élet méltó jutalma a korona — bátran hozzátehetjük, tekintetbe véve az ugyancsak Szőnyi ajánlotta mártírdefiníciókat —, a mártírok koronája. Ha számításba vesszük azt is, hogy a puritánus tradíció hatását minduntalan életművében illusztráló Bethlen ezt a könyvet és feltételezhetően a versecskét is olvasta, nemcsak újabb érvet találunk arra, hogy az emlékirat puritánus szövegek által artikulált, hanem igazolódni látszik az is, hogy az én-performancia a puritanizmus (puritánus mártirológia) mint kontextus kulturális mintái, szerepkörei felől működik. Innen érthető meg egyik 1715-ben kelt, feleségének írt levelének egyik részlete: „...sírva mennyek a koporsóba, nem a Rabsag miatt, melly nekem Coronam...”92 93 94 95 De ugyanez a séma magyarázza az emlékirat ehhez hasonló kijelentéseit is: „Dücsőitse hát én Istenem ff magát én életemben és halálomban, valamint és valamikor 5 Felségének tetszik, tudom bi^oyosan, ő dücsőségét a% ff több hívei köpött a% én üdvösségemmel is megkoronázza.” ' Vagy: „.. .koronázd meg a te magad munkáidat énbennem (Istenem)”

Ez az énreprezentáció, amely a közösség érdekében hozott, de nem értékelt, vagy félreértett áldozat jutalmául az újabb, igaz megdicsőítő és kiválasztottságot bizonyító szenvedést az „elnyert” mártíri koronával példázza, valójában a prófétai szerepkör magaslatai felé mutat/5

A bibliai megalapozottságát ennek a szerepkörnek ezúttal nem Jób, hanem Jeremiás, Micheás, Nehemiás szerepe és prototípusa biztosítja, míg a diskurzus retorikai sajátosságai (sembellödés, dagályból, bossgubol való sgollas) beazonisíthatóan a kontextusra, főként Medgyesi Pál homiletikai munkájára vezethető vissza.96 Ugyancsak e prófétai szerepkör sajátos

92 Bethlen-levelek, 1987. II. 1122. p.

93

Bethlen-önéletírás. 1016. p.

94 1

Uo. Figyelemre méltó az is, ahogy ebben az énreprezentációs folyamatban, egy másik, a koronához hasonlóan jellegzetesen identitásteremtő szimbólumot alkalmaz, ez pedig a vas{lánc). Testamentumában olvashatjuk: Temetésem minden Pompa nélkül keresztyéni alázatossággal legen, Czémer, Zászló, Öltöztetett Lo, Bársonji bélijén, égj Vas legjen a Koporsomonn által téve, azt a Czémert adta Isten, s Világ énné kém. Ugj tudom a’Fogarasi vasom még meg vagjonn, azt, ba nem, talanak mast de el kövessék.” Bethlen-levelek, 1987. II. 1363. p.

95 ... r

Ennek a bibliai szerepkörnek mint újkori kulturális identitásmintának a jellemzőit érzékelteti Kézdivásárhelyi Matkó, amikor Isten és próféta viszonyára, ez utóbbi „mandátumára” utal érintőlegesen egyik prédikációjában: „ Vannak dolgok, amelyeket Isten bíz a Prófétára, h°gg cselekedjék. A Prófétát íj szólítja meg az Úr Embernek fia (újmond). Miért? 1. Ploj ötét alázatosságra indítsa, boj magát a’ menyei látással, és a'jövendő mondásnak csudálatos ajándékával el ne bid je. 2. Ploj magában semmit ne bízzék; hanem égés szén csak annak hatalmához gondviseléséhez támaszkodjék, a' ki őtet arra a' prófétai szent tisztre hitt a” KÉZDIVÁSÁRHELYI MáTKÓ: Isten haragjának Igazat, és hitetlent ki-vágó éles kardgya... Kolozsvár, 1691. A4r.

Doce nos orare... és az emlékirat kapcsolata több vonatkozásban meghatározó jelentőségű, hiszen Bethlen nemcsak az Imáclságoskönyv szövegszervezésében hagyatkozik homiletikai kompé-