Egység, 2021 (31-32. évfolyam, 138-149. szám)
2021-05-01 / 142. szám
2021 MÁJUS | egység 19 HÁLÁCHÁ | JIDDISKÁJT A bölcsek megtiltották ezt, attól tartva, hogy ez ahhoz fog vezetni, hogy az ember el is készíti a gyógyszert, ami viszont már bibliai tilalomba ütközik8 . Mivel azonban ma ez már nem igazán életszerű a készen kapható gyógyszerek mellett, vannak esetek, amikor ezt a tilalmat föl lehet oldani.] Abban az esetben, amikor az ember már ágynak esett a betegségtől, vagy csak erőnek erejével tartja magát talpon, még akkor is, ha nem életveszélyes az állapota, megengedték a gyógyszerszedést és minden más, a beteg ellátásával kapcsolatos munka elvégzését nem-zsidó által, még a bibliai tilalmakat megszegését igénylő feladatokat is 9. Ha azonban, bár nem esett ágynak a beteg, de komolyabb fájdalmai vannak, akkor nem-zsidó elvégezhet számára rabbinikus tilalom alá eső munkákat és tehet rá gyógyszert is (pl. krémezés), de a zsidó maga gyógyszert még nem vehet be. Ha azonban tarthatunk attól, hogy rosszabbra fog fordulni az állapota és ágynak eshet, akkor beszedheti a gyógyszert10 . Ebbe a ka tegóriába tartozik pl. egy krónikus beteg a folyamatosan szedett gyógyszereivel, mint pl. a vérnyomáscsökkentő 11. Eddig a gyógyszerszedésről beszéltünk, ami csak rabbinikus tilalom alá esik. Térjünk át az injekció ra! Az izomba adott injekció, aminél kicsi az esélye annak, hogy vé rezni fog, akkor sem sért bibliai tilalmat, ha mégis vérezne egy kicsit12 . Ezért, ha tartani kell attól, hogy ha nem adják be az oltást, komolyan meg fog betegedni a páciens, azt szintén meg lehet engedni13 , még akkor is, ha jelenleg egész - séges is az illető 14. Mindezek alapján meg lehet kér ni a nem-zsidó orvosokat és ápolókat, hogy beoltsák az embert szom baton, mivel lehet attól tartani, hogy élet veszély lép föl, ha az ember a koro navírust elkapja. AZ OLTÁS TECHNIKAI KÉRDÉSEI Ugyan a fenti érveléssel engedélyezett magának az oltásnak felvétele, még sok kapcsolódó technikai kér dést meg kell vizsgálni, hiszen va lahogy oda kell jutni az oltóközpontba, be kell mutatni a személyes ira tokat, ki kell tölteni és aláírni a kér dőívet, elvinni az oltási igazolást stb. Ezek természetesen mind megengedettek lennének közvetlen életveszély esetén. Mivel, ahogy lát tuk, az oltás nem azonnali életve szélyelhárítás, ezeket nem lehet megengedni közvetlenül, hanem elő re „sábeszbarát” megoldásokat kell keresni rájuk. Pl. ha olyan messze van az oltópont, ahova gyalog nem lehet eljutni, akkor keressünk szállást a közelben (pl. ismerős, airbnb) ahol sábesz előtt meg lehet szállni15 . Ha a papírokat nem lehet előre bemutatni és kitölteni, csak a helyszínen, akkor egy nem-zsidó ismerőst meg lehet kérni, hogy kísérjen el bennünket és töltse ki helyettünk őket. Ha nem írhatja alá helyettünk, akkor sinujjal 16 , (pl. a másik kézzel, fordí tott tollal, aláírás helyett csak egy jelet tenni) kell aláírni. Itt nagyon kell vigyázni, hogy semmiképp ne írjon le az ember két betűt, mert az már bibliai tilalom alá esik17 , és szombatot szegni ebben az esetben nem szabad. Peszách előtti napon, pénteken felhívott egy ismeretlen, szombattartó zsidó. Mint elmondta, Budán lakik, és a saját orvosi kutatásai alapján csak egy bizonyos oltást akar megkapni, amire azon a szombaton lenne lehetősége. Mivel azt állította, hogy nincs senki nem-zsidó ismerőse, aki tudna segíteni neki, hogy az öt percre levő oltópontra elvigye a személyi igazolványát, más megoldást kellett találnunk. Végül a javaslatomra az igazolványt beépítette az övébe, oly módon, hogy két oldalt egy-egy csipeszt tett rá, ami az öv két végén volt, így az igazolvány a derékszíj részévé vált, az tartotta össze, így ezzel elsétálhatott az oltópontra. Az illető nagyon hálás volt az ötletért, amit meg is valósított. OLTASSUNK-E SÁBESZKOR? Fontos megjegyezni, hogy minden eset egyedi, minden ember más és más mértékben veszélyeztetett, ezért külön-külön kell mérlegelni, figyelembe véve a járvány és az oltási program állását is. Két-három hónappal ezelőtt más volt a helyzet, nehezen lehetett oltáshoz jutni és félő volt, ha az ember visszautasítja a felkínált lehetőséget, akkor akár hónapokat is kell megint várnia. Azonban az utóbbi napokban, úgy tűnik, hogy egyre könnyebb itthon hozzájutni oltáshoz és egyre rugalmasabbak az oltást szervezők az időpontokkal. Abban az esetben, ha az illető nem tartozik veszélyeztetett csoportba, fiatal, egészséges és vigyáz magára, maszkkal jár, távolságot tart stb., akkor szerintem jobb, ha nem teszi ki magát egy ilyen kalandnak és talán érdemes megvárni a következő lehetőséget. Ezt minden embernél egyénileg kell fölmérni. A HIMLÕOLTÁS Befejezésül érdemes megemlíteni, hogy ennek a problémának régi precedense van. A kérdést már tárgyalta Elázár Fleckeles rabbi (1754–1826) a prágai rabbinátus vezetője a himlőoltás kapcsán Tsuvá méáhává című responsum könyvében18 . 1805-ben azt a véleményt adta válaszul, hogy „ha az oltóorvos csak szombaton jön a városba, és nem lehet megkérni, hogy maradjon még egy napot, akkor még sábeszkor is szabad elvinni a gyerekeket oltásra, mert nem lehet tudni, mikor jön legközelebb az orvos és lesz-e oltóanyag”. 1 lásd még Egység folyóirat 112. szám 18–20. oldal; 2 Sulchán áruch, Jore déá 157:1.; 3 Nodá biJhudá responsum, Tinjáná , 210. fejezet; 4 lásd még Pitché tsuva, JD 363:5. végén; 5 Cházon is , Ohálot 22:32.; 6 lásd A rabbi válaszol 1. kötet 26. oldal; 7 https://www.kikar.co.il/381747.html; 8 SÁ RSZ 328:1. Lásd még Cházon Ovádjá ( Sábát) 3. kötet 359–360. oldal; 9 SÁ RSZ uo. 19.; 10 Smirát sábát köhilchátá 1. kötet 34:16.; 11 uo. 17.; 12 SÁ RSZ 337:1., lásd még a lent említett Tsuvá méáhává responsum végét; 13 Sévet háLévi responsum 8. kötet 79:1.; lásd még SÁ RSZ 328:32.; 14 Smirát sábát uo. 32:62., 13.; 15 lásd A rabbi válaszol 1. kötet 84–85. oldal; 16 SÁ RSZ 32:7.; 17 uo. 340:4.; 18 1. kötet 135. fejezet
