Egység, 2017 (27-28. évfolyam, 92-101. szám)
2017-11-01 / 100. szám
2017 NOVEMBER | egység 17 HÁLÁCHÁ | JIDDISKÁJT nem vonatkozik a gyógyszerek bevételére, mivel azt a bölcsek megengedték nem életveszélyes betegeknek is16 .) Wosner Smuél (1913–2015) Bné Brák-i rabbi szerint17 ugyanígy nem szabad szombatot szegni egy megtermékenyített petesejt miatt. * * * AZ INSZEMINÁCIÓ (IUI) Nem olyan régen még csak az idő bizonyíthatta be, hogy egy párnak nem lehet gyereke, ezért voltak, akik csak tíz gyermektelen év elteltével engedték a vizsgálatok és a kezelések megkezdését. Ma már néhány vizsgálattal bizonyosságot szerezhetünk a meddőségről, ezért az a vélemény vált elfogattá, hogy a vizsgálatok negatív eredménye után megkezdhető a kezelés18 , ha két orvos igazolja, hogy inszeminációval sikerülhet a fogantatás19 . Az in szemináció során a spermát egy szi likontubus segítségével juttatják az anya szervezetébe. Az előző rész ben tárgyalt kérdéseken felül a bio lógiai apa személyét is meg kell vizs gálnunk, ami kihat a születendő gyermek jogi státuszára is. 1. Ha a férj a donor Ilyen esetben az előző részben 20 már felsorolt, mintavétellel kapcsolatos háláchikus szabályokra kell figyelni ahhoz, hogy ne hágja át az onanizálás tilalmát. Mesulám Jiszáchár Hurwitz (1808– 1888) stanisławówi rabbi véleménye21 az, hogy csak természetes mó - don fogant gyerek kapcsolódik az apjához, és számít a gyerekének, így a mesterséges megtermékenyítés ből fogant gyermek jogilag akár az apa többi gyermekével is házasodhatna. Az elfogadott vélemény ezzel szemben az22 , hogy az inszemináció val fogant gyerek jogilag is az apa gyerekének számít 23. Ez azonban nem teszi okafogyottá azt a kérdést, hogy teljesíti-e így az apa a gyereknemzés micváját. Vannak24 ugyanis, akik szerint csak teljesen természetes módon megfogant gyermekkel lehet ezt teljesíteni, mivel Isten csak olyasmire kötelezi az embert, amit saját erőből el tud végezni. Mások25 azonban a Turé záhávnak az előző számban 26 már idézett érvelésére hivatkozva úgy vélik, hogy azért nem számítanak a Talmudban és más forrásokban felsorolt esetek (pl. fürdő közvetítésével teherbe esni stb.) micvának, mert micvát cselekedet nélkül, „véletlenszerűen” nem lehet teljesíteni. Azonban, mivel ezek a párok nagyon is sokat tesznek a micváért, az teljesítettnek tekintendő. 2. Megtermékenyítés zsidó donor spermájával Az összes rabbinikus vélemény megegyezik abban, hogy ez a meg oldás ti los. Teitelbaum Joél (1887–1979) szat - mári rebbe27 és más rabbik 28 Bib lia tilalomnak te kin tik, arra hi vatkozva, hogy a „Fe le barátod fe le ségével ne közösülj, hogy beszennyezed magadat ve le”29 tilalom „be szennyezése” fizikai kon taktus nélkül is megtörténne, sőt felmerül a kérdés, hogy a gyerek nem számítana-e mámzér nak, törvénytelen gyereknek. Mose Feins tein rabbi (1895–1986) 30 és a legtöbb vé lemény31 azonban azon az állás ponton van, hogy fizikai kontaktus nélkül a fogantatás nem esik a „beszennyezés” bibliai tilalma alá, és mivel nincs vétek, a gyerek se lenne törvénytelen. Más okok miatt azonban mégis tilos a zsidó donor használata 32. Egy ilyen eljárás (1) gyengítené és lerombolná a házasság intézményét és (2) elszakítaná a házasságot a gyereknemzéstől, sőt (3) akár az előbbiek folyományaként tiltott kapcsolatokhoz is vezethet. Anonim donor esetén (4) fennáll a testvérek házasságának veszélye, hisz, az elfogadott vélemény szerint a gyerek a biológiai apjához, ez esetben tehát a donorhoz kapcsolódik, és az ő gyerekének számít, ahogy ezt majd lentebb látni fogjuk. 3. Nem zsidó donor Mivel jogilag csak a zsidó apától született zsidó gyerekek számítanak testvérnek38 , a testvérházasság veszélye ilyenkor nem áll fenn. Erre alapozva Mose Feinstein rabbi (1895– 1986) egy időben megengedte ezt a metódust olyankor, amikor semmilyen más út nem volt járható 39. Mordecháj Jáákov Breisch (1896–1976) zürichi rabbi40 és a legtöbb rabbi szerint azonban minden más, a zsidó donornál felsorolt ellenérv fennáll ilyenkor is, ezért általánosan elfogadott nézet szerint ez az eljárás is tilos41 . (Ezen érvek hatására Fe instein rabbi levélben visszakozott az engedélyével42 .) a. A fentiek fényében érthető, hogy a lubavicsi Rebbe és más törvényhozók ragaszkodtak ahhoz, hogy nagyon szigorú ellenőrzés mellett történjen a kezelés, ezzel biztosítva, hogy nem cserélik el a mintát. Az ilyen felügyelet hiánya vezethet az olyan esetekhez, mint az Amsel Méir (1907–2007) New York-i rabbi által 1972-ben a washingtoni Seattleben dokumentált szituáció, melyben csak az orvosi utánkövetés miatt derült fény arra, hogy biológiai féltestvérek akartak házasságra lépni 43. 4. Az anonim donáció Itt kell megemlíteni, hogy bár élő embernek a vér vagy egyes szervek donációját a zsidóság támogatja 33, a sperma donáció az onanizáció tilalma, és a spermabankok anonimitása folytán a testvérházasság elkerülése miatt tilos 34. Jáákov Árielhez (született 1937), az izraeli Rámát-Gán jelenlegi főrabbijához egy férfi fordult tanácsért, aki korábban adott spermát bankba. Később vallásos lett, és felmerült benne a kérdés, hogy vissza AZ ÖRÖKKÉVALÓBA VETETT HIT „Erősítsék meg a bitáchon t, az Istenbe vetett bizalmukat, a világ teremtőjébe és vezetőjébe vetett bizalmukat. Mert ez [ti. a sokasodjatok és szaporodjatok] az első micva, ami a Tórában le van írva, és ha megerősítik megfelelő viselkedéssel hitüket a parancsolat parancsolójában, akkor biztos hogy örömben fogják tudni teljesíteni ezt a micvát 71.”
