Egység, 1999 (37-40. szám)
1999-11-01 / 40. szám
Ára: 35 Ft ג ( ט ש ב ת KIADJA: CHABAD-LUBAVICS ZSIDÓ NEVELÉSI ÉS OKTATÁSI EGYESÜLET Gyertyagyújtás Budapesten: 18.33 • תשרפ םיבצנ • Szombat kimenetele: 19.34 ZSIDÓ VILÁGHÍRADÓ A kollaboráns betért és újra nősült Egy hebroni arab, aki évek hosszú során együttműködött az izraeli hatóságokkal és ezért az övéi kiközösítették - átköltözött Izraelbe, letelepedett Lód városába és kérte engedjék meg neki, hogy betérjen és felvegye a zsidó vallást. Mint ez ilyenkor szokásos, több ízben elutasították és megmagyarázták neki, hogy a zsidóság nem térítő vallás és pláne akkor nem, ha valami anyagi - vagy egyéb - érdek áll fenn, ami miatt az illető betérni szándékozik. Ez azonban nem térítette el a kollaboráns arabot szándékától, hanem szorgalmasan tanulta a zsidóság alaptételeit; próbálta betar- * tani a gyakorlati parancsolatokát és beszélt héberül. Ez az utóbbi éppenséggel nem esett nehezére, lévén a héber és az arab mindketten sémita, rokon nyelvek. Két évvel ezelőtt végre sikerült meggyőznie az illetékeseket és elkezdődött a procedúra, aminek végeztével nemrég betérítette egy speciális rabbinikus bíróság, amit direkt erre a célra létesített az Izraeli Országos Főrabbinátus. A lodi chábád chászid közösség védőszárnyai alá vette a betért arabot és feleségét, akik most a zsidóságban a Jáákob és Ráchel nevet kapták. Glauberman Jákob rabbi, a lodi chábád kirendeltség vezetője és a helyi (folytatás a 3. oldalon) ni tulajdonságot a kölcsönösségről (Jót a Jónak!), másrészt pedig a három pozitív fogalmat - Hűséges, Feddhetetlen, Tiszta - a három ősatyával azonosítja. Ennek alapja Jonátán itteni fordítása-értelmezése, amely részletesen elmondja miért és mennyiben rímel ez a három fogalom Abrahám, Izsák és Jákob személyiségével. A ״fénysugár a sötétségben” lehet szimbolikus, optimizmust sugárzó kijelentés és lehet - mint Rási utal rá néhány szóban - történelmi esemény visszfénye. Eszerint amikor a Ciklágot megtámadó 8*11 DAVID ZSOLTÁRAI Réz íj a falon (folytatás a 2. oldalon) ״A hűségeshez hűséges vagy, a feddhetetlenhez feddhetetlen. A tisztához tiszta vagy, de a hamisnak ellenállsz. A nyomorult népet megsegíted, de a kevély tekintetűékét megalázod. Te gyújtasz nekem mécsest Istenem; fénysugarat ad nekem Istenem a sötétben. Veled a rablóknak is nekimegyek, ha Isten segít a falon is átugrom. \z Isten útja tökéletes, az Örökkévaló beszéde színigaz, pajzsa mindazoknak, akik oltalmát keresik. (Hiszen) ki 1z Isten az Örökkévalón kívül és ki a Szikla Istenünkön kívül? Az Isten az, aki erővel ruház fel engem és tökéletessé teszi utamat! Olyanná teszi a lábamat mint a szarzásoké, magaslatokra álít engem. Ö tanítja kezenet a harcra, karjaim ércjat feszítenek. Oltalmazó !ajzsodat adtad nekem, obbod támogat engem és !aggyá tesz a nyájasságod, biztossá teszed lépteimet és 1em inognak bokáim.” (Zsoltárok 18:26-37.) Dávid folytatja győzelmi éne;ét. Már elmondottuk az előőekben, hogy nem lehet egy .özponti gondolatot felfedezni, !mi köré Dávid gondolatfüzéét teszi. Az egyes szavak éralmezéséből és a mondatok magyarázatából, nem feltétletül áll össze egy logikus osszép; vagyis nem lehet beszél- 1i egy összefüggő, logikus, ersben kifejezett életmű ׳sszefoglalóról. Az első három versben Dáid kifejezi véleményét az iste- i igazságról, amely olymódon ezeti a világot, hogy mindeninek (meg)adja a neki járó báásmódot érdemei szerint (héérül: midá köneged midá). Rási itt telegrafikus rövidaggéi említi - egyrészt az isteÁmos Imre: ítélet napja
