Az Eszterházy Károly Tanárképző Főiskola Tudományos Közleményei. 1989. 19/4. (Acta Academiae Paedagogicae Agriensis : Nova series ; Tom. 19)

(cirill betűk)

- 85 дивые отношения между людьми, ведь "деревенский парень, он не простой человек, но очень доверчивый." (стр. 37.) Шукшин не забывает и о героях народных преданий, сказок: "Есть на Руси ещё один тип человека, в котором время, правда времени, вопиет так же неистово, как в гении, так же нетерпеливо, как в талантливым, так же потаенно и неистребимо, как в мыслящем и умном... í человек этот дурачок." (стр. 5Ц.) Для Шукшина важен "человек-дурачок" не только потому, что он является одним из традиционных героев русской литературы, а потому, что его волновал вопрос героев литературных произведений, и так "человек-дурачок" народных сказок как бы станет "предком" сегодняшних героев, к кому нужно и необходимо обратиться, чтобы найти ответ на вопрос: "Каков должен быть современный положительный герой?" (стр. 18.) Ведь; "Герой нашего времени — это всегда "дурачок", в котором наиболее выразительным образом живёт его время, правда этого времени." (стр. 54.) На вопрос о положительном герое ответ Шукшина таков: "Вообще о положительном герое знают все — какой он должен быть. И тут, по моему, кроется ошибка: не надо знать, какой должен быть положительный герой, надо знать, какой он есть в жизни.

" (стр

. 18.) Шукшина волнует проблема нравственности и связи героев произведений. Об этом такое мнение у писателя: "Когда герой не выдуман, он не может быть только безнравственным или только нравственным. И вот когда он выдуман в угоду кому-то, тут он, герой, явление что ни на есть безнравственное." (стр. 55.) Так продолжает свои мысли Шукшин: "Правда труженика и правда паразита, правда добра и правда зла — это и есть пожалуй, предмет истинного искусства. И это есть высшая Нравственность, которая есть Правда.