Dr. Zoltvány Irén: A Pannonhalmi Főapátsági Főiskola évkönyve az 1911-1912-iki tanévre

szerző valószínűnek tartja, hogy Istennek ezen külön jogátruházása nélkül is teljes jogczímük volt önkárpótlásra, mert az egyptomiak igen roszszul fizették meg nehéz munkájukat Az Ozeásnak szóló parancs pedig az exegeták szerint így oldható meg: valamint Isten a zsidókat a kötött szövetség iránt való hűtlenségük és hálványimádásuk miatt sokszor mondja házasságtörőknek, azonképen az a nő is, kivel a próféta gyermekeket nemzett, bálványimádó, Baál tisztelője volt és ebben az értelemben házasságtörő és erkölcstelem Ha pedig felteszszük azt, hogy házasságtörő erkölcstelen nő volt, akkor szent Tamás szerint a próféta olyan nővel érintkezett, a ki az isteni parancs folytán sajátja, neje volt. De megvalljuk, hogy ez az utóbbi magyarázat nem egészen megnyugtató. A Tóbiásnak megjelent angyal sem hazudott, midőn azt mondár Én Azariás, a nagy Ananiás fia vagyok, hanem kétértelmű kifejezéssel eltitkolta az igazságot. Azariás ugyanis annyi, mint segített az Isten, vagy Isten segítsége, Ananiás pedig annyi, mint könyörült az Isten vagy a könyörülő Isten, tehát az egész mondat ez : Én a könyörülő nagy Isten segítsége vagyok. Különben az egész hely (Tób. 5, 28.) úgy is magyarázható, hogy az angyal egy élő Ananiás alakját vette fel.

1 A házasság egysége és felbonthatatlansága még némileg megvilágítandó a természettörvény alapján. A természet alkotója az emberi nem terjesztésére természetes eszközül a házasságot rendelte és azért teremtett két nemet, még pedig úgy, hogy nagyjában mindig egyező számmal vannak férfiak és nők és ezért oltotta az emberekbe a nemi ösztönt. Isten a házasságot egy férfiú és egy nő élethossziglani természetes szövetségének rendelte a paradicsomban a következő lényeges czélok elérésére : 1. az emberi nem tovaterjesztésére, mint Isten szavaiból kitűnik: növekedjetek és sokasodjatok és töltsétek be a földet (Gen. 1, 28.); 2. a kölcsönös támogatásra, mint ezen szavakból kitűnik: teremtsünk neki hozzá hasonló segítséget (Gen. 2, 18.) ; 3. a bűnből eredő rendetlen hajlam (concupiscentia) orvoslására. Ennek alapján a moralisták szerint a házasságnak három lényeges java különböztethető meg, úgymint a bonum prolis, mely a gyermek nemzésében és nevelésében áll; a bonum fidei, mely a kölcsönös hűségben áll mások kizárásával; végre a bonum sacramenti, mely az isteni Igének az emberi természettel és Krisztusnak az egyházzal való egyesülését jelzi, még pedig némelyek szerint természeténél fogva, mások szerint csak Isten külön intézkedése folytán és csak a keresztények közt és mint ilyen kegyelmeket közöl az életközösség erősítésére. 1 Meyer Institutions Juris Naturalis 234. 1.