Paulovics István: A szombathelyi Szent Márton-egyháznak savariai Szent Márton születéshelyének rómaikori eredete - Acta Savariensia 4. (Szombathely, 1944)

dolgozásban pedig már teljesen átcsap a fantázia területére ... és megtermékenyíti krónikairodalmunkat is.“77

Ama tény ismeretében, tudatában, hogy a clunyi szerzetesek hozzák a pannonhalmi Szent Márton-kultuszt s az ezzel kapcsolatban igen röviden vázoltak alapján a mi szempontunkból teljesen értéktelenné törpülnek azon középkori s újabb keletű oklevelek s más dokumentumok, amelyek egy másik Sabariát említenek s amelyekből Savariai Szent Márton Pannonhalma melletti születéshelyére következtettek. Tényként csak azt könyvelhetjük el, hogy igen korai, legalább is 1000 körüli a kapcsolata Pannonhalmának, az ott korán megtelepedett bencéseknek a francia szerzetesekkel s ez a kapcsolat évszázadokig, valószínűleg az egész középkoron át tartott. így ivódott be s a vázolt módon vált megrendíthetetlen hitté a pannonhegyi Szent Mártonlegenda.

*

Befejezésül még néhány momentumra kell kitérnünk. A Sabaria Pannoniarum oppido Sulpicius Severus-féle adatnál igenis fontosnak tartjuk a város rangját is, noha az oppidum-ot némelyek későbbi interpolációnak is igyekeztek elmagyarázni. A tartományi főváros, amely legkorábban, az I. században elnyerte már a legnagyobb, a coloniarangot, lehet az oppidum. Ha egyáltalán lett volna Pannóniában egy másik ókori Sabaria is (amint arra semminémű adat nincsen!), az legfeljebb csak vicus lehetett volna. Mikor Martinust kiutasítják a városból, az életrajz akkor is civitas-1 említ. Ugyancsak mint civitas szerepel Sabaria Szent Gergely toursi püspöknél is. Macrinusszal kapcsolatban Matrinus-Martinus születési helyeként pedig egyenesen urbs Sabaria-1 említenek.78

W'* • - * ... —

77 I. m. 74.

78 Az életrajz különben is Pannoniarum-ot és nem Pannoniae-1 mond, amiből csak a „nagy" Sabaria értendő. Egy kisebb jelentőségű

50