Oberlander Báruch rabbi - Köves Slomó rabbi (szerk.): Rabbik, bírák, próféták. Dunaparti haszid hétvége. 5774. ijár 9-11. 2014. május 9-11 - Zsidó Ismeretek Tára 25. (Budapest, 2014)
Proféták és profécia a Bibliában
Próféták és prófécia a Bibliában 13 A hamis próféta 5Mózes 13:2-6. 2. Ha majd támad közötted próféta20 vagy álomlátó21 és mutat neked jelet22 vagy csodát23, 3. és bekövetkezik a jel és a csoda, amelyről szólt neked, mondván24: járjunk más istenek után, amelyeket nem ismersz25 és szolgáljuk őket; 4. ne hallgass26 e prófétának szavára vagy az álomlátóra, mert próbára tesz benneteket27 az Örökkévaló, a ti Istenetek, hogy tudva legyen28, vajon szeretitek-e az Örökkévalót, a ti Isteneteket egész szívetek20 próféta. Hamis próféta. Maguk a próféták is használják a „próféta” szót „hamis próféta” értelmében. A hagyományos magyarázat szerint itt olyan prófétáról van szó, aki eleinte helyes úton haladt, csak később vált „hamis prófétává” (Szifré; Szánhedrin 90a.). 21 álomlátó. A Szentírásban többször előfordul, hogy Isten kiválasztott szolgáival álmok útján érintkezik (vö. 4Mózes 12:6.); könnyen lehetséges, hogy valaki, aki álmot látott, ezt isteni izenetnek akarja tartani. 22 mutat neked jelet. Amint Jesája Áháznak felajánlotta (Jesájá 7:11.). 23 vagy csodát. Nem okvetlenül csoda, hanem megjövendölése valaminek, ami a jövőben fog történni. 24 mondván. Ennek a versnek ez az értelme: A jel vagy csoda bekövetkezett, amelyről beszélt, mondván: Ha az, amit jövendölök, bekövetkezik, szolgáljunk más isteneket. 25 amelyeket nem ismersz. Vö. 11:28. Ezek Mózes szavai, nem tartoznak a „próféta" beszédéhez. 26 ne hallgass. Jobban kell bízni az észben, amely hamisnak jelenti ki tanúságát, mint a szemnek, amely a jelet látja (Maimonidész). 27 próbára tesz benneteket. A jövendölés teljesülése nem bizonyíték az ember állítása mellett, hanem Isten próbára akar tenni, vajon ellen tudsz-e állani a legaljasabb csábításnak és képes vagy-e szembeszállni az ő kinyilatkoztatott akaratával. Jellemzően zsidó felfogás, hogy egy csoda megjelenését nem tekinti kétségtelen bizonyítéknak az eset igazsága mellett. Ha Sir George Adam Smith azt írja, hogy ez nincs összhangzásban a régi zsidóság hivatalos és népies gondolkozásával, nem veszi figyelembe a rabbik felfogását. Legjellemzőbb Rabbi Józsua ben Chánánjá híres vitája Rabbi Eliezer ben Hirkanosszal, amidőn kimondotta: „Nem hallgatunk a természetellenes megnyilatkozásokra" (Vif> nsa pmjwo px). A tiszta ész és a logika kell hogy döntsön a vallási kérdésekben is (őóvó Möciá 59b.; Bráchol 52a.; Pszáchim 114b.; Érúvin 7a.; Jövámol 24a.; Chulin 44a.; 1. még Pszáchim 64b.). Ezer évvel később Júda Hálévi és Maimonidész szintén azt állították, hogy csodás cselekedetek nem tekinthetők az isteni küldetés feltétlen bizonyítékának. 28 hogy tudva legyen, vájjon. Ezek a szavak nem azt jelentik, hogy Isten tudni akatja, hogy szeretik-e Őt, mert hisz ezt tudja. Antropomorfizmus ez; a Szentírás „az emberek nyelvén beszél”. Ha az izraeliták nem bírják el a próbát, ez Isten iránti ragaszkodásuk gyengeségét bizonyítaná; de ha sikeresen megállanák, ez megerősítené hitüket.
