Régészeti tanulmányok - Zalai Gyűjtemény 6. (Zalaegerszeg, 1976)

Dávid Katalin: Adatok Zala megye középkori művelődéstörténetéhez

Большая часть ущерба приходится на период войны с турками, именно в XV

—XVII столетиях был уничтожен здешний художественный материал. В этот период область была местом постоянных боев: частично здесь находились окраинные крепости, а частично это была территория, подвергавшаяся постоянным нападениям турок. Однако часть материала династии Арпадов не дожила до времен боев с турками, н стала жертвой оживившегося в XIV

—XV столетиях строительства, вернее, была перестроена под знаком готики и раннего возрождения. Специальную методическую помощь в деле реконструкции уничтоженных памятников оказывают названия церквей, правильное толькование и оценка которых оказывает многостороннюю помощь в исторических исследованиях. Из их числа я выделю здесь одно, являющееся примером того, каким образом покровительство может указать на традиции данной территории в области истории искусства. В раннее средневековье, когда это была территория миссионеров и когда здесь стремилась занять позицию Византия и западная церковь, из этих ранних названий почти наверняка можно установить какая культурная эпоха когда прибыла на эту территорию. Так например, византийские миссионерские церкви здесь были посвящаны в честь Святого Иоанна Крестителя, или в честь Святого Дмитрия. К ним подключается второй военный святой. Однако мученик Святой Георгий., легенда которого сложилась в восточной церкви и почетание его именно отсюда перешло на запад. Ранние церкви, воздвинутые в его честь, если и не являются во всех случаях основанными непосредственно византийцами, но всегда указывают на влияние восточной церкви, на связи с ней. Миссионеры, пришедшие с Запада возводят свои церкви в честь Девы Марии или какоголибо особенно почитаемого миссионерской церковью мученика, или в честь патрона выполнявшей миссию церкви. Наряду с этим появляется название Петра-Павла, однако это всегда необходимо проверить с той точки зрения не построена ли церковь на древнехристианской основе. В качестве примера я упомяну патронов церквей Залавара (Msaburg) IX века и относящейся к нему территории, где — как нам это известно из состовленной приблизительно в 870 году Conversio Bagariorum et Carantaporium в качестве результата деятельности зальцбургской церкви здесь были построены церкви в память Святого Роберта, мученика Степана, архангела Михаила, Святой Маргариты, Святого Лаврентия, Иоана Евангелиста, Святого Андреяна, Святой Марии и т. д. Conversio наряду с ними упоминает и церковь Святого Иоанна Крестителя, это единственная из перечисленных церквей, которую пристрастный автор Conversio не связывает с Зальцбургом. Это единственная из упомянутых им церквей, о существовании которой ему только известно, однако он ничего не знает о ее основании. Это и естественно, ведь в то время Святой Иоанн Креститель являлся название восточного миссионерства и по всей вероятности предварил на этой территории западную миссионерскую деятельность. (Нельзя смешивать церкви миссионеров с баптистериями, построенными по соседству с церковными приходами или соборами, патроном которых в равной мере и на Западе и на Востоке был Свзтой Иоанн Креститель).