Raffay Sándor szerk.: Theologiai Szaklap 5. évfolyam, 1907 (Pozsony)

Schneller István dr.: Az egyéniség és a személyiség az Újtestamentomban

Λ ζ egjéuiség és személyiség az Újtestamentumban. 133 az Ígéretet, a melynek áldásában a pogányok is minden közelebbi üdvtörténeti intézmény, tehát az eredetileg nekik adott πνεύμα alapján részesülhetnek Gal. 3,

6.

1

4. A törvényt is bírják a pogányok mint eredeti isteni adományt, a melyet szivükben őriznek, _ a mely szivükbe van beleírva, a mely tehát mind az ember Énjével természeténél fogva egybe van forrva. R. 2, l

4.,

5. Hatályos ez a törvény, épp oly hatályos, mint az a törvény, a melyet az Izraeliták kaptak a pusztában, úgy hogy a pogányok, kiknek ez a törvényük nincs — mégis a szivükbe irt törvény alapján cselekszik a törvényszerűt. — R. 2,

1

4.

1

5. Ha ama törvény πνειματιν.ός. R. 7,

1

4 úgy ez a szívbe írt törvény is πνευματικός. A pogány is birja a szellemet. Hogy Pál apostol nem köti a szellemet a különös kijelentéshez, melyet a zsidók a törvény és később a propheták utján vettek s hogy nevezetesen mindezt megelőzőleg is a szellem vezette az embert, s a szellem képezte igaz táplálékát földi élete sivatagában is: ezt I. C. 10, ϊ _

4 mutatja. A λόγος σπερματιν.ος-mk. gondolata lép elibénk ama tüzes felhőben, a mely vezette az Izraelitákat a pusztában s ama sziklában, a melynek forrásvizéből táplálkoztak. 7ΐνευματιν.υν βρώμα, πνευματική πέτρα volt ez s [ή πέτρα ψ υ Χριστός. Innen van, hogy a nem keresztyén álláspontra emelkedett ember is az ő belső embere szerint gyönyörködik a törvényben R. 7,

2

2. Feltétele emez emberben létező πνεϋμα az isteni πνεΰμα-nak diese Anlage, ohne dieses Vermögen, ohne diese Gabe oder diesen Instinct, wie wir es nennen wollen, würde jede lieligion, selbst die niedrigste Form des Fetischismus und des Götzendienstes unmöglich sein, und wenn wir nur Ohren zum Hören haben, so werden wir gar bald in allen Religionen jenen Hefen Grundton der Seele entdecken, der sich in dem Streben, das Unbegreifliche zu begreifen, und das Unnennbare zu nennen offenbart, nennen w r nun das Streben eine Neugierde nach dem Absoluten eine Sehnsucht nach dem Unendlichen oder Liebe zu Gott.'

1 Az ember görög nevének (ανΟοωπος) akár igaz. vagy csak jellemzően felvett etymologlájában J άνω ΰ9ρώι· ugyan ezt látja kifejezve. „Der nach Oben schauende" das was den Menschen zum Menschen macht, ist sein Blick nach Oben, seine Sehnsucht nach einem Etwas, das weder Sinn, noch Verstand ihm bieten kann." Érdekes már most, hogy Müller Miksa a positivismusnak a hatása alatt a következő művében: „Vorlesungen über Ursprung

1 und Entwicklung der Religion" kiakarja mutatni, hogy ez a sensus numinis már a legelemibb érzékletben is meg van, hogy bár mi véges nagy vagy kicsiny is a végtelenség hátteréről emelkedik le, úgyhogy akkor, midőn az egyest érzékeljük — ugyanekkor érzékeljük a végtelent is. Míg előző munkájában Kantnak hatása alatt kereste a végtelennek orgánumát az észben és pedig theoretikai irányban is (tehát nemcsak gyakorlati irányban, mint Kant): addig ebben arra utalt, hogv ez az orgánum tevékeny már az érzékletben is: ugy hogy a positivismusnak — (jobban mondva sensualismusnak) igaza van, midőn azt mondja hogy nihil est in intellectu, quod non fuerit antea in sensu. L. 28. 1. „Ich bin ganz bereit statt seiner (Anlage facultas) potentielle Energie (potential energy) zu sagen, wonach dann die subjective Seite der Religion in der potentiellen Energie, das Unendliche zu erfassen bestehen