Raffay Sándor szerk.: Theologiai Szaklap 4. évfolyam, 1906 (Pozsony)

Hornyánszky Aladár: A prófétai ekstasis és a zene

A prófétai ekstasis cs a zene. 181 és mechanikusan történik. Csak a nevek cserélődnek el, a mi mögöttök rejlik, az változatlanul a régi. Példa reá egyebek között a ruah Jahve is, a melynek egyik felét a pogányság, másikát a Jahvismus szolgáltatta ős a melynél az uj vignetta alatt is a régi bor maradt forgalomban. A pogány Izráel vallása lényegében polydämonismus. A képzelet telve mindenféle titokzatos és kiszámíthatatlan lényekkel, amelyek az embert mindenütt környékezik, dolgaiba lépten-nyomon beleavatkoznak és majd használnak, majd kárt és bajt okoznak. A dämonok egy nagy közösséget alkotnak épúgy mint az emberek, külömböző alosztályokkal. Általános nevök szellem, ruah. Még az ujtestámentomi idő is így ismeri őket. A speciesek jelzésére azonban egyéb kifejezések is előfordulnak: szäräf, nähäs, 'alúqa, szaír,sed, jiddeoni, őb, refaim

1). Tulajdonnevük nincs, mert individualitásuk sincs ). Ε tekintetben teljesen elütnek az Istenektől. „Náluk a faj, a nem minden, a személy mondhatni semmi"

3). Lényök szembeötlő ellenmondást tartalmaz, legalább miszámunkra. Szellemek és mégis anyagból vannak. Persze az ellenmondást nem érzi a primitiv Izráel, amely a kettőt még nem tudja elkülöníteni. Szellemi, helyesebben levegőszerü alkotottságuk lehetővé teszi nekik, hogy mindenütt és látatlanul jelen legyenek. Akárhová fordul az ember, dämonok veszik körül, minden tettébe észrevétlenül belekotnyeleskednek. Főleg a pudendával összefüggő mindennemű cselekmények iránt érdeklődnek. Assistálnak a szükség elvégzésénél, a coitusnál, a szülésnél

4). De ha övék is az egész világ, vannak bizonyos helyek, ahol különös előszeretettel tartózkodnak. Egyes fák (Gn. 3. 12 r> Jud. 9 3

72 Sám. 5 o

4), források (Neh. 2 1

3), sírok (Jes. 65 4 Mt. 5

5), szemétdombok (Zach. 13 <.) és árnyékszékek(Dt. 23 ,

3-i

S), a föld mélye (1 Sám. 28 1

3 Jes. 29 4) notorikus damonlakások. Dämonok fészkelnek a bejáratnál, a küszöb alatt (Ex. 28 3

335 Jes. 6. Gn. 4 7 1. Sám. 5 5 Zef. 1 9). Romok, elpusztult és elhagyatott vidékek tele vannak velők (Jes. 13 l

9_

2

2 34 ,1-15). *) Valószínűleg damonnév röbee (Gn. 4 ,) és mashít is (Ex. 12 „ 2 Sám. 24

1

β) Stade, Biblische Theologie des Alten Testaments, 1905. 1.189. old. Hans Duhm, Die bösen Geister im Alten Testament, 1904. 8-10. és 14. 15. old. A felsorolt nevek egy része közönséges állatnév attól az alaktól kölcsönözve, amelyben az ilyenfajta dämonok meg szoktak jelenni: szäräf és nähäs = kígyó; álűqa = pióca vagy vampyr; szair = szőrös, bakkecske: sed = ? (az asszyroknál = bikadämon); másik része az illető dämonok jellemző sajátosságát kifejező nomen: jiddeoni = tudó; öb = revenant; refaim = erőtlenek (vagy óriások?); röbec = heverésző, leselkedő; mashít = pusztító. ') Csak az exilium utáni időben fordul elő két tulajdonnév, Azazel (Lev. 16) és Lilit (Jes. 34

1

4), de közben az izráeli dämonologia lényeges átalakuláson ment keresztül. 3) Wellhausen, Reste arabischen Heidenthums. II. Aufl. 1897. 148. old. *) L. Stade, Biblische Theologie 140. old.