Raffay Sándor szerk.: Theologiai Szaklap 2. évfolyam, 1903-1904 (Pozsony)

Az érintés a Újszövetségben. Baffay Sándortól

Az érintés az Újszövetségben. 265 nem is tudták, hogy Szentlélek is van, pedig már meg voltak keresztelve. S a Szentlelket és ennek ajándékait, a nyelvbeszédet és a prófétálás képességét csak akkor veszik, a mikor Pál őket a Krisztusba bemerítve, kézfeltétellel megáldja. Hogy a Szentlélek vétele nem függ össze a keresztséggel, azt bizonyítja még Act. 2, 3

8. 5, 3

2. 10, 44. 15, 8. Lk. 11, 1

3. Ján. 3, 3

4. 7, 3

9 . 20, 22Sőt vannak helyek, a melyek szerint a Szentlélek közlése a keresztséget meg is előzte. Ezt látjuk azt aethiopiai embernél Act. 8, 25~4ο· Saulnál Act. 9, 1

71

8. Corneliusnál Act. 10, 4

4. ν. ö. 11> ΐ5

~ΐ7· A szentlélek vétele tehát nem a keresztséggel, hanem az emberi lélek bizonyos állapotával állt szoros összefüggésben. Act. 8, 9-24. 5, 3.

9. 7, B

1. Ef. 4,

3

0. I. Thess. 5, 1

9. Mt. 12, 3

1. Mk. 5, 2g. A Szentlélek közlését különben az újszövetség sokszor köti érzéki formákhoz. így Mt. 3, lf

i. Mk. 1, 1

0. galamb, Act. 2, 34 pedig kettős tüzes nyelvek alakjával ruházza fel a Szenlelket. De bennünket legjobban érdekel az, hogy a kézfeltétellel kapcsolják azt össze. Act. 8, 1

7 szerint a samarítanusok csak akkor nyerik a Szentlelket, a mikor Péter és János imádkozván kezeiket a fejükre teszik. Simon Mágus is arra kéri Pétertj ruházza fel őt azon hatalommal, hogy a kezének feltevésével ő is közölhesse a Szentlelket és annak áldásait. I. Tim. 4, 1

4. II. Tim. 1, 6 szintén azt bizonyítja, hogy a kézfeltétellel függ össze annak az ajándéka, ezért inti Pál óvatosságra Timótheust (I. Tim. 5, 22-)> hogy elhamarkodva senkire se tegye rá a kezét. De különösen érdekes a Pál megtérésénél (Act. 9, !-22·) szereplő Ananias kézfeltétele. Saul ugyanis, a mikor a damaskusi úton megjelent neki az Űr, elveszítette a szemevilágát. Mikor aztán így világtalanul az ismeretlen Júdás házában várta az Úr szabadítását, látomásban látta, amint hozzá közeledik Ananias, s kezének érintésével megszabadítja őf a vakságtól. Ez esetben Ananias kézfeltételének kettős hatása van, nevezetesen ép az, a mivel e tanulmány foglalkozik: a csodás gyógyítás és a Szentlélek közlése. Csak ezután veszi még fel a keresztséget s így a Szentlélek közlése itt sem a keresztséggel, hanem a kézfeltétellel áll összefüggésben. Ennek a történetnek azonban egyik jellemző mozzanatából érdekes következtést is vonhatunk. Ananias mint az Úr megbízottja megy Saulhoz, hogy kezének feltételével gyógyítsa meg őt. Ha az eddigi adatokat megfigyeltük, észrevehettük, hogy a kézfeltétel és általában az érintés csakis azok részéről volt eredményes és áldásos, a kik az Úrnak kiküldöttei, megbízottai voltak. Ebből érthető, hogy bár meg voltak keresztelve, mégis sem Simon Mágus, sem pedig az ő hivő társai nem voltak birtokában a kézfeltétellel való csodatevésnek vagy szellemi adományok közlésének. Az Úrnak ezen felhatalmazását plántálták tovább az Theol. Szaklap. II. évf. lg