Oberlander Báruch rabbi - Köves Slomó rabbi (szerk.): Talmud 2. - Klasszikus zsidó művek magyarul 10. (Budapest, 2017)
Mönáhot traktátus: 4. fejezet
Hátöhélet éná möákevet - A cicit törvénye 739 VAGY EGY NEM-KÓSER ÁLLAT BŐRÉVEL BORÍTJA BE, AZ a tfilin NEM HASZNÁLHATÓ. Az aranydobozkák érvénytelenek, mivel még a tfilin szíjainak is fekete bőrből kell lenniük, így nyilvánvaló, hogy a dobozoknak is. Ami a nem-kóser állat bőrét illeti, az azért érvénytelen, mert a Tóra azt mondja660: ״És legyen ez jelképként kezeden és emlékeztetőként szemeid között, hogy a Örökkévaló igéje legyen szádban...”. A Bölcsek értelmezése szerint ez azt jelenti, hogy a tfilin dobozkáit valami olyasmiből kell készíteni, amit szabad a szájunkba venni, márpedig ez kizárja a nem-kóser állat bőrét (Rási). רוע המהב הרוהט - ,תורישכ ףאו לע יפ אלש ןדביע •זימשל ז 2. §. Ha kóser állat bőrét használja, az esetben még akkor is használható, ha a bőr, amelylyel a tfilint bevonja, nem annak kedvéért lett kikészítve, azaz nem azért, hogy a tfilin micvájához használják fel. Ez a Bölcsek véleménye. ןבר ןועמש ןב לאילמג :רמוא ףא רוע המהב הרוהט ,תולוספ- דע ןדבעיש .ןמשל Rábán Simon ben Gámliél viszont azt mondta: MÉG KÓSER ÁLLAT BŐRE SEM HASZNÁLHATÓ - HA-csak nem eleve annak (a micvának) kedvéért készítette ki a tfilin bevonására használt bőrt. A Bölcsek és Rábán Simon ben Gámliél tehát nem értenek egyet abban, hogy a tfilin dobozkájának készítéséhez felhasználandó bőrt már a kikészítés során a micva szándékával kell-e kikészíteni. Ebből következik, hogy a cicitet illetően hasonlóképpen nem értenek egyet abban, hogy a fonalat, amiből a cicitet fonalból656 vagy rojtból657 készít cicitet, az érvénytelen, mert a cicitet önmaga - azaz a micva - kedvéért kell odaerősíteni658. De ha valaki közönséges szövőfonal-gombolyagból veszi a szálat, az érvényes, noha a fonalat, amit használt, nem a micva kedvéért fonták. Azért érvényes, mivel a micva kedvéért rögzítették a ruhadarabhoz. Annak, hogy nem a micva szándékával fonták, azért nincs jelentősége, mert a fonást nem tekintjük a megparancsolt cicit/cészítés-hez tartozó folyamatnak. יכ התירמא הימק ,לאומשד :רמא ףא ןמ ןיסיסה ,הלוספ ןניעב היױט .המשל [Ráv Jehudá folytatja:] Mikor Smuél előtt megismételtem ezt a szabályt659, azt mondta: Még ha a cicit közönséges szövőfonal-gombolyagból készül is, akkor is érvénytelen, mert megkívánjuk, hogy a cicit fonalát a maga (azaz a micva) kedvéért fonják. Ráv és Smuél egyetért abban, hogy a cicitet a micva kedvéért kell elkészíteni, de míg Ráv szerint az ״elkészítés” csupán a fonálnak a ruhadarabhoz történő erősítéséből áll, Smuél szerint a fonás is beletartozik. :יאנתכ [A Gömárá bemutatja ennek a vitának az egyik tannaita precedensét:] Ez a jogi kérdés már a tánák (a misnai Bölcsek) között is vita tárgyát képezte, amint azt a következő Brájtá mutatja: ןפיצ ,בהז וא הלטש ןהילע רוע המהב האמט -T ” : T : ÍV••“» T T V T T I T .תולוספ 1. §. Ha VALAKI ARANNYAL BORÍTJA a tfilint, a cicit a micva kedvéért legyen a ruhadarabhoz rögzítve (Bét Joszéf 11:1., 14:2.), és Ráv a cicithez használt szálak minőségéről beszél. A ״tüskés” olyan kis gyapjúcsomókat jelent, amelyek a tüskés ágakon akadnak fenn az arra haladó juhokról; a ״szőrszál” olyan gyapjúszálakra vonatkozik, amelyek még a nyírás előtt kihullanak a juh gyapjából; a ״rojt” azokat a gyapjúszálakat jelöli, amelyek a megszőtt ruhadarab szélén kilógnak. Ezek a fonalak azért nem alkalmasak cicit készítésére, mert gyengébb minőségűek, és használatuk tiszteletlenség volna a micvával szemben. (Bét Joszéf uo.). 659 Ráv Jehudá eredetileg Ráv tanítványa volt. Ráv halála után Smuél keze alatt tanult, akinek Ráv sok tanítását továbbadta (Rási). 650 2Mózes 13:9. 656 Ez olyan esetre vonatkozik, amikor a ruhadarab szélét valamilyen hímzéssel díszítették, vagy a szövet szélét visszahajtották és beszegték. Néhány szál kilógott a hímzésből vagy a szegésből, és ezeket fonták össze cicitnek. 657 Ez azokra a láncfonalakra vonatkozik, amelyek az utolsó vetüléksor után még rojtként kilógnak a szövetből. Valaki ezekét cicitté fonta (Rási). 658 Az ilyen cicitek a ״»készíts...״, és ne a már elkészítettet használd" rendelkezés miatt sem érvényesek [lásd 33a., fent a 669. oldal] (Rási).Ha viszont ezeket a szálakat elvágják, és a micva kedvéért újra odaerősítik, akkor érvényesek (Rási, ahogyan a Bét Joszéf értelmezi, Oráh Hájim 115:5., 14:2.). Maimonidész (A cicit szabályai 1:11-12.) másképp magyarázza ezeket az eseteket. Nézete szerint nem szükséges, hogy
