Sófalvi András - Visy Zsolt (szerk.): Tanulmányok a székelység középkori és fejedelemség kori történelméből - Énlaka konferenciák 3. (Énlaka - Székelyudvarhely, 2012)
Szász Tibor András: Szádokfák szerepe, tisztelete és emléke Székelyföldön
TANULMÁNYOK A SZÉKELYSÉG KÖZÉPKORI ÉS FEJEDELEMSÉG KORI TÖRTÉNELMÉBŐL Millennium tiszteletére 1896-ban ültettek. Bár impozáns koronája a tornyot felülhaladta, korhadó belseje és szélben letörő vastag ágai a templom fedelét veszélyezteti. (5. kép) A galambfalvi Imafája, melyet sikerült fellelni a feledés mély homályából, ablakot nyit egy gazdag lelki múltra, felidézve hajdan volt eleink örömét, hitét és a szép teremtett világgal levő belső egységét. A misztikus Goethe adta meg a kulcsot az univerzum és az emberi élet titkához egy látszólagos képzavarban, a mefistói replikában: szürke minden elmélet, de zöld az élet aranyfája. Addig élünk, amíg a fáink élnek. Irodalomjegyzék Bernád Ilona 2009 Párhuzamok. Gyógyítással összefüggő vallásos jelképek Mongóliában és Tibetben. In: Körösi Csorna Sándor. Jelek térben és időben. Kovászna. 150-163. Clauson, Gerard 1972 An EtmologicalDictionary of Pre-Thirteenth-Century Turkish. Oxford. Szent Biblia 2006 Károli Gáspár fordítása. Budapest. The Function, Respect and Remembrance of Lime Trees in Szeklerland (Abstract) In the Szekler villages, especially near the churches (church buildings) we can often see trees that used to have a special function in earlier times. In most of the cases we come across the small-leaved lime (Tilia cordata). The remembrance of the „Imafája” (Prayer Tree) in Nagygalambfalva (Porumbenii Mari) is such an example. Trees, such as the Bodhi Tree, were „accessories” of sacred places. The study provides an old Turkish interpretation of the word-stem (etymon) SDG, explaines the function of the trees in Enlaka (Inlăceni) and traces Ancient and biblical vestiges regarding the respect for big trees. It also enumerates some memorial trees linked to personalities from Hungarian speaking areas. In conclusion, with examples taken from Tibet and Mongolia, the study presents the „world-tree” as a linking element between the visible and the invisible world. 237
