Századok – 2010
KÖZLEMÉNYEK - Kriza Ágnes: Az ortodox polemikus irodalom kezdetei a Habsburg Monarchiában. Szapolyai János levelezése az áthoszi szerzetesekkel (1533-1534)
1162 KRIZA ÁGNES felé nézve? Úgy jön el, ahogyan láttátok őt felmenni testileg a mennybe".18 5 Mindez Jeruzsálemben történt, és nem Rómában, ahogyan azt a szentek egyike, Damaszkuszi Szent János egyházi énekszerző a prófétákat és az evangéliumot követve mondja, az egyházi énekekben énekelve: „Örvendezz szent Sión, egyházaknak anyja, Istennek hajléka, mert te nyerted el elsőként a bűnöknek bocsánatát a feltámadás által".18 6 A római egyház pedig tanítóival távol áll most az egészséges tanítástól, amint azt ti magatok írtátok nekünk, tanúságot téve erről. A prófétának pedig ezt mondja Isten ezekről: „sok pásztor pusztította szőlőmet".18 7 És tudjátok meg, hogy Ta római egyház] levált az egyetemes ortodox egyházaktól, és most egyformán nem tartja be sem a böjtöket, sem az egyházi törvényeket, sem a hitvallást,188 sem a keresztséget,18 9 sem a liturgiát, sem a kenyeret, amit Krisztus Istenünk testében ad nekünk,19 0 sem a hódolatot. Figyelj ide jól, a római pápa mind a hét egyetemes zsinaton ott volt, együtt a többi patriarchával, és valamennyi itt fent leírt kánont ők írták, és meg is tartották azokat, együtt dicsőítették a Szentháromságot, és mindezekről egyformán gondolkodtak. A hetedik zsinaton ugyanis Hadrianus római pápa19 1 vett részt. S azután Konstantinápolyban ikonrombolás volt,192 Leó pápa193 pedig látva az ikonromboló császárok erőszakosságát, belső Frankiából elhívott egy bizonyos Károlyt,19 4 és Rómába hozta őt, és császárrá tette. S ezzel a Károllyal együtt érkeztek az istentelen Areiosz196 tanítványai, Makedoniosz19 6 és 185 Mt 28,19. 186 8. hang, vasárnap, Uram, Tehozzád kiáltottam utáni harmadik sztichira. Hymnologion (Magyar orthodox énekeskönyv). I. Ford. és összeáll. Berki Feriz. Bp. 1969. 122. 187 Ézs 12,10. 188 Utalás a Filioquére. 189 A bizánciak és a latinok között vita tárgyát képezték a különféle eltérő liturgikus szokások, így pl. Kérulariosz I. Mihály konstantinápolyi patriarcha (1043-1058) szlávra is lefordított levele Péter antiókhiai patriarchához. (11. sz.) a kereszteléskor alkalmazott egyszeri alámerítkezést említi, mint az ortodoxtól eltérő latin szokást (az ortodoxok háromszor merítkeznek). Vö. Popov A.\ Isztoriko-lityeraturnij obzor i. m. 53.; Meyendorff, J.: A bizánci teológia i. m. 145. 190 Utalás a kovászra: míg a latinok kovásztalan, addig az ortodoxok kovászos kenyérrel végzik az eucharisztiát. A középkori szláv latin-ellenes vitairodalomban ez a kérdés szerepelt a legnagyobb hangsúllyal. 191 I. Hadrianus pápa (772-795), a hetedik zsinat 787-ben volt. 192 A bizánci ikonrombolás 726-843 között zajlott, a képrombolókat a hetedik, Konstantinápolyban 787-ben tartott egyetemes zsinat ítélte el. 193 III. Leó pápa (795-816). 194 Nagy Károly római császár (768-814). 195 Latinosan: Arius (260 körül - 336), alexandriai pap. Krisztus istenségét tagadta, az Atyánál alacsonyabb rendűnek és teremtménynek tartva a Fiút. Az I. egyetemes, nikaiai (niceai) zsinaton (325) ítélték el eretnekségét. Az alább említett Makedoniosz és Apollinarisz nem voltak a tanítványai, mégha az egyes tanítások között lehet is kapcsolatot kimutatni. 196 Makedoniosz konstantinápolyi püspök (t360 után) a Szentlélek alacsonyabb rendűségét tanította a másik két isteni Személlyel szemben, valamint teremtett voltát. Tanítását a második egyetemes, konstantinápolyi zsinaton (381) ítélték el, amely egyszersmind a Szentlélek istenségéről szóló ortodox tanítást rögzítette. Makedoniosz neve a Filioqué-polémia miatt szerepel itt, az ortodoxok álláspontja szerint ugyanis a katolikusok éppen ezt, a konstantinápolyi zsinaton elfogadott tanítást csorbították meg, amikor a hitvallásba betoldották a Filioqué szót, vagyis, hogy a Szentlélek nem csak az Atyától, hanem az Atyától és a Fiútól (Filioqué) származik. Magáról a Filioquevitáról: Papadakis, A. - Meyendorff, J.: A keresztény Kelet i. m. 323-338., 566-568.
