Századok – 2005
KÖZLEMÉNYEK - Almási Gábor: Két magyarországi humanista a császári udvar szolgálatában: Dudith András (1533-1589) és Zsámboky János (1531-1584) (I. rész) 889
KÉT MAGYARORSZÁGI HUMANISTA: DUDITH ANDRÁS ÉS ZSÁMBOKY JÁNOS 917 A házasélet modellje viszont több ellentmondástól is terhelt maradt. Míg korábban az egyetemi tanár vagy a humanista, nőtlensége folytán, speciális társadalmi státusszal és szerepkörrel rendelkezett, most a tradíciótól elszakadó tudósnak ezt más eszközökkel kellett biztosítania. Továbbá, jóllehet a családi életet élő, társadalomba jobban integrált tudós képe egyre nagyobb vonzerővel bírt, a tudós élet katolikus egyház nyújtotta finanszírozási lehetőségei még mindig jelentőségteljesek voltak. Ezek a különböző, össze nem egyeztethető életmodellek jelentették a Dudith döntéseiben rejlő konfliktusok forrását. Amint azt, házasságának „Apológiájában" előadta, a házasság intézménye ifjú kora óta vonzotta, melyet püspöki karrierje ellenére is megvalósíthatónak vélt. Ezt a gondolatot az is alátámaszthatta, hogy néhány éve a nyitrai püspök, Thurzó Ferenc, a Magyar Kamara elnöke nyilvánosan házasságot kötött, evangélikus hitre tért, a király bizalmát azonban ez mit sem befolyásolta.14 2 Ráadásul, Dudith püspöki kinevezésekor még arra is volt esély, hogy a pápa engedélyezi a papi nősülést, legalábbis a német-római császárság területén - ez volt ugyanis Ferdinánd egyik elvárása a tridenti zsinattól, melynek megtárgyalására azonban már nem került sor. Ugyanakkor a házaséletben élő papok valószínűleg többségben voltak ebben az időben Magyarországon. Oláh Miklós 1560-ban azt állította, hogy vagy meg kell tűrnie a házas papokat, mert hogy csak ilyenekkel rendelkezik, vagy be kell szüntetnie a szentségek kiszolgáltatását.14 3 Nem csoda, hogy a házasélet a bécsi humanista tudósok és udvaroncok között is, úgy tűnik, a normának számított,14 4 igaz, konkrét statisztikával csak a prágai egyetemen végzett hallgatókra vonatkozóan rendelkezünk: közülük azok házasodtak a legnagyobb arányban (78%-ban), akikből udvaroncok vagy hivatalnokok lettek (és több mint a harmaduk özvegyasszonyt vett el).14 5 Nem mindenkinek volt olyan szerencséje, mint Zsámbokynak, aki egy gazdag bécsi kereskedő fiatal lányát, Christina Eggerert vette el, aki társadalmi rangban is többé-kevésbé illett hozzá. Hugo Blotius, miután kinevezték könyvtárosnak, szintén a házasság révén próbált anyagi helyzetén segíteni: egy 73 éves özveggyel kelt egybe, akitől, nemsokára bekövetkező halála után, 13 házat örökölt. Azonnal megkérte elhunyt felesége 16 éves unokahúgának kezét, és ennek érdekében humanista kapcsolatai révén pápai engedélyhez is folyamodott.146 Pár évtizeddel korábban hasonlóképp kárpótolta magát a görög-héber 142 „_. iam tum arbitrabar non ita pugnare matrimonium cum episcopatu, quin episcopatu deposito, cum videlicet visum esset, uti tarnen matrimonio possem." Dudith·. Epistulae, i. m. Vol. 1. 455. Sajnos keveset tudunk Thurzó házasságáról, (kb. 1557-ben). (Wenzel Gusztáv: Thurzó Zsigmond, János, Szaniszló és Ferenc négy egykorú püspök a Bethlenfalvi Thurzó családból 1497-1540. Értekezések a Történelmi Tudományok Köréből 7 (1978), 40-44.) 143 Kollányi Ferenc·. Regesták a római és pármai levéltárakból. Történelmi Tár 6 (1905), 364. (Vatikáni Levéltár, Barberini könyvtár. XVI. 21. p. 2.) 144 Humanisták házasodási stratégiájáról általában: Algazi: Scholars in Households, i. m. 19-25. Az általam ismert kevés nőtlen humanista közé tartozott Carolus Clusius és Nicasius Ellebodius. 145 Smahel, Frantisek: Die Karlsuniversität Prag und böhmische Humanistenkarrieren. In: Gelehrte im Reich: zur Sozial- und Wirkungsgeschichte akademischer Eliten des 14. bis 16. Jahrhunderts. Hrgb. von Ch. Rainer. Berlin, 1996. 512. 146 Leitner, Gertraud·. Hugo Blotius und der Strassburger Freundeskreis. (Doktori disszertáció a Bécsi Egyetemen.) Wien, 1968. 57.
