Századok – 2001
TANULMÁNYOK - Tóth István György: Hittérítés vallásszabadság nélkül. Olasz misszionáriusok és magyar nemesurak a 17. századi Magyarországon VI/1313
OLASZ MISSZIONÁRIUSOK A 17. SZÁZADI MAGYARORSZÁGON 1331 A csodás gyógyítás nagy hatással volt az emberekre, igen nagy mértékben növelte a hittérítők tekintélyét. A missziók sikere szempontjából azonban az egyszerű hívekre gyakorolt hatásnál sokkal fontosabb volt, hogy ennek segítségével a földesurak jóindulatát is megnyerhette a gyógyító szerzetes. Több esetről tudunk, amikor az olasz ferencesek nemesurakat kúráltak ki őket régóta gyötrő bajaikból - a mágnás gyógyulása a főúri udvar népére is nagy hatást gyakorolt. Bernardino a Flavone olasz obszerváns ferences 1650-ben visszatért Itáliába az olasz ferencesek nyírbogdányi és kisvárdai missziójából. A környékbeli magyar nemesek azonban felháborodottan követelték, hogy mihamarabb küldjék vissza, mert ez a barát gyógyította őket.42 Andrea Castellana da Scalimoli sztropkói olasz ferences misszióprefektus pedig Melith Péter udvarában nemcsak sikeresen űzte ki az ördögöt többekből, de magát a főurat is meggyógyította a betegségéből, amely pedig már 12 éve kínozta: A barát az uraság hasára tette az ereklyét és a keresztet, és így kezdett imába. A baj valóban rögvest elmúlt és a megkönnyebbült földesúr még buzgóbb támogatója lett a katolikus hittérítésnek, mint addig volt.43 Pietro Cima da Conegliano konventuális ferences 1639-ben Kisvárdán egyszerre gyógyított és térített meg egy protestánst.44 Ez az „eretnek" már haldoklott, amikor a katolikus prédikátor foglalkozni kezdett vele, majd meggyóntatta. A gyónása után a ferences a fejére tette a kezét, és így meggyógyította, utána pedig az ily módon — legalábbis a misszionárius szemszögéből — testben és lélekben egyaránt meggyógyult férfi maga térítette meg a feleségét és még másokat is a környezetében. Nemcsak a olasz ferences misszionáriusok, de a domonkosok is tudták, hogy milyen ereje van főúri patrónusaik körében az isteni közreműködésnek tulajdonított váratlan gyógyulásnak. A magyarországi olasz domonkosok missziója úgy jutott kolostorhoz, hogy Csáky László gróf felesége haldoklott. Ekkor a gróf fogadalmat tett, hogy ha a felesége meggyógyul, akkor Szombathelyen felépítteti a Szent Márton domonkos kolostort. A grófnő meg is gyógyult, és a gróf nem maradt hűtlen a fogadalmához: hamarosan elkezdték a kolostor építését. Ebben a misszióban azután Sigismondo Ferrari da Vigevano vezetésével nyolc domonkos misszionárius élt.45 A misszionáriusok számára különleges kihívást jelentettek a járványok. A pestis néha egész missziósállomásokat tett néptelenné, de ugyanakkor a betegek közt végzett, a veszélyekkel mit sem törődő térítőmunka különleges eredményeket szentelt vízzel, mind pedig váltólázat az Isten báránya-medálokkal. Trevor Johnson·. Blood, tears and Xavier-Water: Jesuit missionaries and popular religion in eighteenth-century Upper Palatinate. In: Popular Religion in Germany and Central Europe. 1500-1800. Ed. Robert Scribner- Trevor Johnson. New York 1996. 183-202. István György Tóth. The missionary and the devil: Ways of conversion in Catholic missions in Hungary. In: Frontiers of Faith. Religious Exchange and the Constitution of Religious Identities 1400-1750. Ed. Eszter Andor- István György Tóth. Bp. 2001. 79-87. Uő: A magyar művelődés a kora újkorban. In. Magyar művelődéstörténet. Szerk. Kósa László. Bp. 2000. 169-180. (Betegség és gyógyítás a kora újkorban). Vö. Magyary-Kossa Gyula: Magyar orvosi emlékek I-IV Bp. 1929-1940. passim. 42 Relationes 267-284. 43 APF SOCG Vol. 83. Fol. 226/r-v. Vol. 87. Fol. 192/r-v., Vol. 85. Fol. 418/r-v. 44 APF SOCG Vol. 82.Fol. 161. + 162/v. 45 APF SOCG Vol. 82. Fol. 206/r-v.
