Századok – 1991

Tanulmányok - Tüskés Gábor–Knapp Éva: Osztrák–magyar interetnikus kapcsolatok a barokk kori zarándoklatok tükrében V–VI/517

564 TÜSKÉS GÁBOR - KNAPP ÉVA Statuarum Beatae M. V. et Sanctae Rosaliae Virginis. (1670-1746.) Diözesanarchiv Eisenstadt, Klosterarchiv Forchtenau ο. Sign., Rittsteuer: Rosalienkult 109. ^Schmidt Die Bedeutung 6-9., Geschichte des Kalvarienberges und Wallfahrtsortes Maria-Eisenstadt (Győr, 1912.) 57-60. wsLiber continens Miracula et Gratias, que mediante Divae Mariae Stotzingiensi, intercessione perpetrata sunt. (1743-1750.) Landesarchiv, Eisenstadt o. Sign., História Descriptio... Stotzingiensis... 1765. OL Ε 151. Acta Eccl. 32d. £asc. 241.N.23. Fase. B., História descriptio... Stotzingiensis... 1765. OL Ε 151. Acta Eccl. 23d. fasc 20. (azonos az előzővel) vö.: Probst Die Wallfahrt ΧνΠ-ΧΧΙΙ., Adolf Mohl: Geschichte des Ortes und der Pfarre Stotzing. (Raab, 1895.) 257Ttiskés: Búcsújárás 5., 14., 18., térkép. ^Eszterházy Pál: Origó et status Ecclesiae B. Virginis ad Lacum Förtö sitae... Anno 1675. Klosterarchiv Frauenkirchen Nr. 8., Frank: Die Verbreitung 74-75. "»(Koptik): Compendium A9-E6. 2«riüskés:Búcsújárás 332. 261

Vö.: Peter Burke: Heide, Schurken und Narren. Europäische Volkskultur in der frühen Neuzeit. (München, 1981.) 282-295. 262

Bácskai Vera - Nagy Lajos: Piackörzetek, piacközpontok és városok Magyarországon 1828-ban. (Budapest 1984.) Tïrkép a 64-65. oldal között. 2»Gábor Tüskés: Räume und Schichten der barockzeitlichen Heiligenverehrung in Ungarn. Österreichische Zeitschrift für Volkskunde 89(1986.) Heft 1, 1-16., Tüskés Gábor - Knapp Éva: Fejezet a barokk kori szentkultusz történetéből. A katakombaszentek tisztelete. (Kézirat) vö.: Gerhardt Kapner: Barocker Heiligenkult in Wien und seine "fräger. (Wien, 1978.) 2M

Klaus Gottschall: Dokumente zum Wandel im religiösen Leben Wiens während des Josephinismus. (Wien.1979.) vö.: Pásztor: A máriavölgyi 36. 26S

John W Cole: Culture and Economy in Peripheral Europe. Ethnologia Europaea XV(1985.) 3-26., Günther Wiegelmann: Innovationszentren in der ländlichen Sachkultur Mitteleuropas, in: Volkskultur und Geschichte. Festgabe für Josef Düninger zum 65. Geburtstag. (Berlin, 1970.) 120-136. 266

VÖ.: Elfriede Grabner: Die Bilderwand zu Rattersdorf. Zu einem ikonographischen Programm einer Burgenländischen Wallfahrt. (Eisenstadt 1972.), uő.: Das mariologische Programm der Wallfahrtskirche zu Rattersdorf. Burgenländische Heimatblätter (1976.) Heft 1, 75-90. vö.: Der heilige Leopold. Landesfürst und Staatssymbol. (Katalog) Stift Klosterneuburg 30. März - 3. November 1985. (Wien, 1985.) 149-150. 267

Mohl Adolf: Nyugatmagyarországi mondák és mondafélék. (Győr, 1926.), Albert Riedl: Wallfahrtsstätten. Lieder und Gebete im Burgenland. Volk und Heimat 7(1954.) Nr. 7-15. 268

Αζ adománytípusok kegyhelyek szerinti megoszlását vizsgálva megfigyeltük például, hogy azoknak a kegyhelyeknek a többsége, amelyeken a festett fogadalmi képek szerepelnek a legmagasabb arányban, a Nyugat-Dunántúlon és Északnyugat-Magyarországon található. VÖ. Tüskés: Búcsújárás 224. ^Nikolaus Ch. Kogler: Die Mirakelbilder der Wallfahrt Mariastein, in: Dietmar Assmann (Hg): Volkskundliche Studien. (Innsbruck, 1964.) 109-122., H. Nemec: Seltenes Mirakelbild des 17. Jahrunderts. Kultur im Zeitgeschehen (1972.) 218-220., Elfriede Grabner: Kultstätte und Heilbrauch. Zur therapeutischen Bedeutung des Wallfahrtsortes am Beispiel von Mariazell in Österreich, in: Kriss-Rettenbeck -Möhler (Hg): 0· 12. jegyz.) 418^28. 270

VÖ.: Schmidt: Volkskult 46., 48. 271 VÖ.: Koren: Die Beziehungen 63. AUSTRO-HUNGARIAN INTER-ETHNIC RELATIONS AS REFLECTED IN THE PILGRIMAGES OF THE BAROQUE PERIOD by Tuskés Gábor and Knapp Éva Summary Pilgrimage as a form of territorial migration played an important role in the relations of the Austrian and Hungarian cultures through the repeated interaction of the two ethnic groups. It offered opportunity for the study of the flow of various cultural phenomena, the movement of social groups as mediators and the transmitted phenomena themselves. The way pilgrimage was organized mirrored the different social and territorial mobility of the various social layers and groups making it possible for us