Századok – 1979
Tanulmányok - Zsigmond László: A comte-i pozitivizmus színeváltozása 3/I
A COMTE-1 POZITIVIZMUS SZÍNEVÁLTOZÁSA 21 kísért a francia politikai gondolkodásra oly jellemző egyik irányzat: az „ordre moral ” eszméje. A harmincas évek elejére válságosra forduló bel- és külpolitikai helyzetben sokak szemében megnőtt annak a hitnek a jelentősége, amely a megrendült társadalmi rend helyreállítását lett volna hivatott biztosítani. Delvolvé éppen abban látja Comte egyik és talán legnagyobb jelentőségét, hogy volt bátorsága a mindenkor elengedhetetlen vallásos megújítására.1 40 Comte útja és életműve — Delvolvé szerint — logikus és jogosult egységnek tekinthető és érthető, hogy „vallásalapítása igényével egymással szemben álló, de egyformán erős érzelmeket sértett meg: a hagyományos vallások hívőiét, akik kísérletében szentségtörő paródiát láttak, és azokét, akik a pozitív tudomány híveiként a pozitív szellemtől való elpártolással vádolták.”14 1 Mindkét irányzat szempontjából kihívásnak minősült pozitivista vallási szekták, sőt pozitivista egyházak jelentkezése. A comte-i örökség engesztelhetetlen és egyben harcos szerveként lépett fel az 1889-es politikai fordulat után hatalomra került és az emberiség vallását államvallássá deklarálni kész köztársasági rendszer oldalán a brazíliai pozitivista egyház.1 42 A brazíliai egyház gondozásában és a Rio de Janeiro-i ún. Emberiség Temploma kiadásában jelent meg 1957-ben Comte halála századik évfordulójára Comte Catéchisme positiviste-jének új kiadása, éspedig a Jorge Lagarrigue szerkesztésében.1 43 A kötet tartalmazza az Emberiség Nagy Temploma tervrajzát Comte útmutatásai és elképzelése alapján.144 Amint ismeretes,Comte a Politique positive negyedik kötetében vázolta az emberiség vallását ápolandó pozitivista templomok beosztását, rendjét és tájolását, sohasem feledkezve meg arról, hogy a pozitivizmus központja és szent helye: Párizs.145 Comte a pozitivista vallás Madonnájának Clotilde de Vaux-t nyilvánította, aki szerinte döntő szerepet játszott abban, hogy a pozitivizmus eljuthasson abba a szakaszba, amelynek jellemzője „a férfiúi értelem méltó alárendelése a női érzelemnek azért, hogy a szív az értelem minden erejét a legnehezebb és legfontosabb tanításra használja fel”.146 Clotilde de Vaux vált az emberiség megszemélyesítőjévé,1 4 7 és kultuszától egyenes út vezetett az ún. ősnemzés és a Szűz Anya pozitivista koncepciójához.14 8 Értelmét, ha utópistaként is, Comte egyrészt abban jelölte meg, hogy a nőinek, mint erkölcsinek az elsőbbségét domborítsa ki a férfiúival, mint fizikaival szemben, másrészt a tiszta erkölcsöt képviselő Szűz Anya utópiájával a pozitivizmus számára biztosítson „olyan egységesítő tartalmat, amely egyenértékű azzal, amit az Eucharisztia intézménye nyújtott a katolicizmusnak”.149 A ,40Uo. 310-311. 141 Uo. VI. 14 2Dániel-Pops: L ’Église des revolutions. Un combat pour Dieu. Paris. 1963. 684 - 685. - Kozári Gy. .'Comte, a pozitivizmus és az evolúció. I-II. Bp. 1905. - Ua. I. 75., 220 -222. ’4 3Catéchisme positiviste ou Sommaire exposition de la religion universelle en treize entretiens systématiques entre une Femme et un Prétre de l’Humanité par Auguste Comte. Edition commemorative du 1 857- 5 septembre - 1957. Dédiée á la Trés Sainte Ville de PARIS, Reproduction de Ledition apostolique, faite á Paris par Jorge Lagarrigue apótre de PHUMANITÉ (1891). Temple de l ’HUMANITÉ. Rio de Janeiro. 1957. (A továbbiakban: Lagarrigue.) 14 4 Uo. - Ld: a 460-461. oldal közötti tervrajzot. 1 4 5 Comte: Politique positive. IV. 156. - Lagarrigue. 462-467. 1 4 6 Lagarrigue. 34. - Uo. 467. 1 4 7 Uo. Ld.: a belső címlap előtti képet. 1 4 8 Comte: Politique positive. IV. 66., 240-241., 278-279., 303-305., 411-412. 149Uo. 279.
