Századok – 1951

KRÓNIKA - 285

296 РЕЗЮМЕ Состоявшийся в домахидском лагере военный совет принял решение о приступлении к походу на Фельвидек. Берчени был направлен под Токай для руководства походом, его место занял вновь присоединившийся магнат Иштван Шеннеи. В течение первых трех недель сентября бои шли в пограничных трансильванских местностях; У Сентбенедека куруцы одержали победу над секлеровскими отрядами Рабутина. Пока Ракоци был у Домахиды, немцы из«Сатмара питались захватить обратно Надьбаню, но их попытки остались безрезультатными. Вернувшись к Сатмару, 28 сентября Ракоци штурмом захватил город в свои руки, 4 октября штурмовал крепость, однако безуспешно. Так как центр действий переместился в Фельвидек Ракоци поручил руководство военными действиями под Сатмаром генералу Шеннеи, а сам 9 октября пошел на осаду Токая. Перед УХОДОМ 28 сентября он издал Указ, регулирующий вопрос крепостных: крепостные, служившие в армии, вместе с их женами и малотетними детьми освобождались-от налогов и баршины. Этот Указ, собственно говоря, регулировал отношения между дворянами и крепостными, что было необходимо в связи с присоединением дворянства к восстанию. Таким образом, был осуществлен и общественный план Ракоци: из объединения крепостных и дворянства зародилось национальное единство. В очерке с шагу на шаг — параллельно с развитие вопроса крепостничества — обсуждается тот процесс, каким образом, в результате организующей армию дея-ЭАЛЬНОСТИ Ракоци и присоединения дворянства, из нерегулярной восстания крепоостных образовалась национальная армия куруцов; Имре Ревес: К ВОПРОСУ О ВЛИЯНИИ УЧЕНИЙ УТОПИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ИДЕИ В ВЕНГРИИ В Венгрии, приближающейся к эпохе буржуазных демократических реформ, учениями крупных утопистов начали заниматься в начале 30-ых годов прошлого столетия. В печати появились очерки, рецензии на их труды; но, так как они писались с точки зрения более или менее передовой буржуазии, то они содержали мало понимания, но тем больше отрицательной критики. Однако, весьма продуктивный и очень популярный в те времена писатель Миклош Йошика, даже будучи аристократом, в ДВУХ фантастических повестях (1844 и 1847 г. г.) в очень привлекательном виде показал, как — по его представлению — будет осуществлен венграми фаланстер Фурье. Непосредственно накануне венгерской революции, в 1847— 48-ых годах, ВЫСТУПИЛ первый сторонник утопической социалистической идеи, молодой сельский протестантский священник Петер Литкеи-Тот (1813—1878). В большом цикле статей, опубликованных в периодических органах протестантской церкви, он раз'ясияет свое основное положение, чтс* „период цивилизации приближается к КОНЦУ, мир стоит на пороге нового периода — социализма". До этого убеждения Литкеи-Тот дошел на основании изучения, с одной стороны, Гегеля, с другой стороны, Фурье: диалектический взгляд на историю рн связал с целями, поставленными фаланстером. БУДУЧИ священником и домарксовым гегельянцем, Литкеи-Тот, естественно, стоял на основе идеалистического мировоззрения, но до конца своей жизни У него сохранилось влияние некоторых учений Гольбаха, восторженны^ читателем которого был он в юности. Даже и в преклонном возрасте он в некоторых отношениях ставил материалистов в пример христианам! УПОМЯНУТЫЙ выше цикл статей остались без малейшего отклика во время революции и следующего за ней габсбургского абсолютизма. Правда, он не преследовался ни с политической, ни с церковной стороны, но это произошло только благодаря ТОМУ, что он не вел активной политической деятельности ни во время революции, ни после ее подавления. Однако, его всегда держали на учете, как подозрительного оригинала, так как, по существу, он до конца своей жизни остался верен своим утопическим социалистическим учениям и позитивной оценке материализма, чему он и позже давал выражение, хотя и с естественным в ЭПОХУ Франца Иосифа воздержанием. В связи с этим даже и более прогрессивные руководители протестантской церкви чуждались Литкеи-Тота и относились к нему с недовернем, так как венгерский протестантизм 1840—1870 годов все более пропитывался общественным воззрением тех феодально-капиталистических и кулаческих элементов, от которых, в первую очередь, зависело материальное положение протестантской церкви и