Diaconescu, Marius (szerk.): Mediaevalia Transilvanica 1997 (1. évfolyam, 1-2. szám)
Etnie şi confesiune
48 Marius Diaconescu pour le bien étre de l’église apostolique84 *. II sollicitait le respect des quatre points décidés â Florence et qui étaient d’ailleurs l’essence de l’Union religieuse. Les mesures concretes visaient la creation d’une infrastructure dans le territoire qui soutienne et renforce l’Union au niveau local ainsi que le contreattaque des actions de l’hiérarchie supérieure orthodoxe de Constantinople et Moscou, antiunionistes et anticatholiques. Au conseil d’Isidor, métropolite de Kiev et cardinal “des ruthénes”, le Pape Calixt III reorganise la métropolie de Kiev. Le 16 janvier 1458 il émettait la dénomination de Makarios, moine au monastére St. Ciprian de Constantinople, en tété de la diocése Haliéi, qu’il avait créée en la détachant de la juridiction directe de la métropolie de Kiev “ex certis rationalibus causis”K. Pour la mise en droits du nouvel évéque “electi gallicensis” le Pape demande l’aide du roi de Pologne, Casimir86. A la fin du mérne mois Isidor renonce â la chaise métropolitaine de Kiev, qu’il cede â un autre moine du monastére St. Dimitros de Constantinople, Gregoire87. On essayait ainsi le contre-attaque des actions de Moscou et de certains prélats de Constantinople antiunionistes. La dénomination de Makarios paraît ainsi intégrée au vaste programme de redressement de l’Union religieuse. Les obstacles étaient non seulement de la part des antiunionistes orthodoxes, mais aussi de la part des catholiques qui n’agréaient pás les décisions de Florence. Le roi Casimir de Pologne refusait d’accepter le nouveau métropolite, malgré les insistances papales88. La dénomination de Makarios en tant qu’évéque de Haliéi a généré la réaction des prélats catholiques de Pologne qui avaient en juridiction ces régions. Car au mois de septembre le nouveau Pape, Pius II, ordonnait â l’archévéque de Liov et â l’évéque de Premysl de rendre les biens et les revenus düs â l’évéque de Haliéi89. Du document résulte, indirectement, qu’en Pologne â ce moment-lâ les évéques catholiques recevaient le dime d’église des orthodoxes ruthénes aussi. On n’a pás d’autres données sur l’évolution directe du conflit. Les speculations qui existent dans l’historiographie soutiennent l’idée qu’á cause des obstacles de la Pologne envers les prélats catholiques, Makarios était venu en Transylvanie. II existe quant mérne la possibilité que ce conflit entre le nouvel évéque et les deux prélats catholiques ait comme prémise seulement des causes materielles concrétes et pas nécessairement une attitude antiunioniste. Les suivantes informations documentaires sur l’évéque uniate Makarios on les a 84 Ibidem, p. 136-138. E. Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria Românilor, 11/2, p. 82-84. 88 A. Welykyi, op. cit., p. 138-139. 86 Ibidem, p. 140. 87 Nicolaie Iorga, O episcopie de suprimat: cea de Galaţi (Făgăraş), Revista Istorică, X. 1924, p. 179, considere qu’il s’agit de Gregoire Ţamblac. 88 Ibidem, p. 179. A. Welykyj, op. cit., p. 145-150. Pour les details: O. Halecki, op. cit., p. 83 et passim. 89 A. Welykyj, op. cit., p. 153-154.
