Sárospataki Füzetek 20. (2016)

2016 / 1. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Ézsaiás és Jeruzsálem. A JHWH tetteire adott válasz következményei és a testvéri viszony relativizálódása Jeruzsálem életében

Ézsaiás és Jeruzsálem

elhagyatottan, magára marad. Ennek az állapotnak az elkerülése volt Jézus megjelenésének lényege, mintegy utolsó lehetőségként a megtérésre.18

7. FEJEZET

Ha elfogadjuk LARSSON véleményét, hogy a szentséggel kapcsolatos fogalmak „nem tulajdonságot, hanem megkülönböztetettséget fejeznek ki, azaz valami elkülönített, külön választott egy bizonyos módon való használatra,”19 és ezt Isten népére is vonatkoztatjuk, akkor ebből a fejezetből érthető, miért probléma Isten számára, hogy népe nem tulajdonít kellő fontosságot Urának az adott politikai események között. Ahol Isten nem kellő súllyal esik latba20 népe számára, ott Isten dicsősége21 sem ragyoghatja körül a népet. Ahol Isten egyedülvaló volta a nép életéből nem derül ki, ott Isten dicsősége megrövidül, és ezt a nép sínyli meg.

Az adott kort találóan jellemzi BRIGHT: „Az állam hajója, minden eresztékében meglazulva, iránytű és kormányos nélkül, pánikba esett legénységével — süllyedt.”22 A pánikhangulat emberileg érthető volt, hiszen III. Tiglath-pileser trónra lépése Asz- szíria világuralmi igényeinek felújulását jelentette. Joggal érezték magukat fenyegetve a kisebb államok. A veszélyes helyzetben való megmaradásra Arám23 és Izráel az egymással való szövetséget látta megoldásnak. A szövetségesek Júdát is be akarták vonni ebbe a szövetségbe. Jeruzsálem számára ebben a helyzetben a próféta azt hirdeti, hogy „a megmaradás útja a kockázatot is vállalni tudó hit, míg az emberi segítség után kapkodó hitetlenség, ha a pillanatnyi veszélyt sikerül is elhárítania, katasztrófát rejt magában.”24

A 3. versben JHWH küldi a prófétát Seár-Jásúb fiával a királyhoz. A helyzet értelmezésével kapcsolatban sok elmélet látott napvilágot. Általában véve intést és ígéretet lát Seár-Jásúb küldésében az írásmagyarázat: most kezd eldőlni, ki tartozik a maradékhoz. „Kettős izenet most Aház számára e gyermek neve: ne félj, mert bármi történjék is, Isten gondoskodik róla, hogy az övéi megmaradjanak. Aki hozzá tér, benne bízik, az megmarad (v.ö. 9.b). Másrészt azonban fenyegetés is e név éppen most

18 „The sending of the son is the last hopeful action the divine owner can take on behalf of his vineyard and tenants... the emphatic "afterward, finally"is used with a superlative force...as the"last chance for them to repent."- Story, J L, Hope in the midst of tragedy (Isa 5:1-7; 27:2-6; Matt 21:33-46 par) Horizons in Biblical Theology, 31 no 2 2009,178-195.188.

19 Larsson, G.: A zsidók. Felség! Kápolnásnyék, 1989,24.

20 „gravitas" - Proksch, O.: Theologie des Alten Testaments, Gütersloh, 1950,201.

21 „seine Gewichtigkeit"- Müller, H.P.: snp qds heilig /'. m. 598.

22 Bright, J.: Izrael története, Budapest, 1990,262.

23 Érdekes megjegyezni, hogy a legtöbb fordítás az Arám szót Szíriának fordítja: ESAIAS VI11 .„Sy- riánac királlyá"- Szent Biblia az az Istennec O és Wy Testamentvmanac prophétác es apostoloc által meg Íratott szent könyuei. Magyar nyelwre fordittatott egészlen és wyonnan, az Istennec Magyar országban való Anya szent Egyházánac épülésére. Ford. Cároli Gáspár. 2. kötet. Vizsoly, 1590. Budapest, 1981.5.; „king of Syria" - mman nsc Hebrew-English Bible, Jerusalem, 1997, 623.

24 czANiK Péter, Ézsaiás könyvének magyarázata 1-12 Fejezet, Budapest-Utrecht, 1983,124.

2016-1 Sárospataki Füzetek 20. évfolyam 17