Sárospataki Füzetek 19. (2015)

2015 / 2. szám - OKTASS, HOGY ÉLJEK! - Fodor Ferenc: Pünkösd homiletikuma és bibliai teológiai összefüggése

Pünkösd homiletikuma és bibliai teológiai összefüggései

minden, amire az embernek szüksége van. A kifejtésben nem bocsátkozik részletekbe, mert a megtérése előtt megfogalmazódó kérdések a teljes Istenhez fordulásban választ nyernek. A Péter által válaszként hangzó pemvoíoc28 az ember Isten nélküli állapotának a gyökérproblémáját oldja meg.29 Nem tüneti kezelést ad, hanem arra ad választ, amiből az ember elesett állapotának, az épya zff aapKÓc Gál 5,19-ben megfogalmazott megnyilvánulásai kiindulnak. Más szavakkal is elmondja, hogy mit jelent ez: Sú0r)Te álra Try yeveőc try OKOÁiác Toajtry. A megtérés nem csak a gonosz cselekedetektől való szabadulást jelenti, hanem elszakadást, szabadulást (oojCgj) attól a nemzedéktől, amely Krisztusban nem látta meg Istent. Minden olyan értéktől, akár tisztes hagyományoktól való elfordulást, amelyek akadályozhatnak abban, hogy Krisztus személyén keresztül Isten hatalma láthatóvá legyen. A megtérés még attól a környezettől, kegyességi irányzattól is szabaddá tesz, amelyben a megtérés folyamata végbemegy. Mindezek csak eszközök lehetnek, de nem kötözhemek meg. Ezért jó, ha a pünkösdi — de minden Krisztusról mondott — igehirdetés teológiai és kegyességi irányzatoktól szabad, mintegy azok fölött álló, a szó legigazabb értelmében vett ige, melynek természete, hogy minden keretet — hagyományt, megszentelt, egykor akár megtérésre segítő körülményt — szétfeszítsen és újjáteremtsen, s Krisztus gazdag tárházából mindig újat hozzon elő.

28 A Második Helvét Hitvallás szerint „poenitentia est vera ad Deum conversio," (XIV.) tehát a bűnbánat (megtérés) Istenhez való igaz odafordulás. Nem biztos, hogy a ai«f értelmét a metanoi,a görög etimológiája felől kell megközelítenünk, mindenesetre megjegyezzük itt, hogy Tókés István, A Második Heivét Hitvallás magyarázata (Commentarium in Confessionem Helveticam Posteriorem I.), A Romániai Református Egyház kiadása, Kolozsvár, 1968,179.) című művében így ír: „Merta bűnbánat görögül peranoía, mely összetevődik a petá = után, és a uoüí = elme, vagyis érzés, gondolkodás szavakból. A voOg a léleknek ama kiváló képessége, mely az állatok elé helyez mindent, és amelyet - egyfelől - Isten olt az emberbe, hogy helyesen értse és gondolkozzék a mennyeiekről, - másfelől -, amelyet ostromolnak, elhomályosítanak és megrontanak a test indulatai. Helyesen állítják tehát, hogy a - görög - peranoeiv arra vonatkozik, amit utólag kell megérteni, amikor tudniillik valaki - előbb - rútul vétkezik, de cselekedetének elkövetése után mégis észhez tér..." A sisí felől közelíteni szerencsésebb, aminek az alapjelentése meghatározása körül Fabry szerint nehézségek vannak: Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament Band VII., begr. G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Verlag W. Kohlhammer Stuttgart, Berlin, Köln, 1993,1121. Megjegyzi ugyanott, jó abból kiindulni, hogy a mtí eredetileg mozgást kifejező ige volt, alapjelentését ekként lehet meghatározni: miután egy meghatározott irányba elmozdult, ezt követően ellentétes irányba elmozdulni; az eredeti irány felé törni. Lásd még A. J. Soggin, szócikkét a aiű-ról: Ernst Jenni, Claus Westermann, Theologisches Handwörterbuch zum Alten Testament,Band II., Chr. Kaiser Verlag München, Theologischer Verlag Zürich, 1976, 886). Megfordulni, elfordulni (Péld 20,26), anélkül, hogy az irányra vonatkozó magyarázatot mondana. Ebben az is benne van, hogy a auf „Istenhez visszatérni" teológiai jelentése a kiindulóponthoz való visszatérést nem automatikusan feltételezi. Ez az értelmezés lehetővé teszi, hogy a auf teológiai értelme előtti fázisában liturgikus odafordulást jelentett az isten(kép)hez (Id. Fabry i.m. u.o.).

29 Kálvin, i.m. 62 felveti, hogy „Péter világosan beszélt a megtérésről (megbánás), de Lukács annak csak a lényeges részét érinti, nem szó szerint közli Péter beszédét." Ha így van is, Péter nem szó szerint lejegyzett beszédének tartalma összefoglalható volt Lukács számára a |ieravoía szóban, s ezzel egy nagyon lényeges teológiai tételt mondott ki.

2015 -2 Sárospataki Füzetek 19. évfolyam 15