Sárospataki Füzetek 19. (2015)
2015 / 2. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Wie hilft die Massora Psalm 1,1-3 zu verstehen?
Wie hilft die Massora Psalm 1,1-3 zu verstehen? "[ii? mn' ailiiv xb cix ’not«. Wenn diejenigen Recht haben, die im Hintergrund des Psalms den Fall von David und Bathseba sehen,22 beinhaltet der Text eine besonders wichtige Botschaft, an der durch die Massora angezeichneten Stelle mit mér cká und gaya am Anfang des Verses. Der Psalm veranschaulicht nämlich durch drei Aspekte der Sünde den völlig verlorenen Zustand des Menschen (]1a - nxan - bob — Ps 32,1. 2.), um so einen Ausweg aus der Verlorenheit zu zeigen, dreimal umschrieben die Lösung, die Fülle der Rettung: ]ia iS rnrr aörr tó - nxen '103 - atópito - Ps 32,1. 2.23 Auf diese Weise drückt der Psalm aus, dass JHWH alle Erscheinungsformen der Sünde wegnimmt, verdeckt. Er vergibt nicht nur den Aufruhr oder verbirgt das orientierungslose Verhalten, sondern beabsichtigt gar nicht, an das sich von ihm Entfernen zu denken, es im Auge zu haben oder es dem Menschen zuzuschreiben. Den endgültig verlorenen Zustand hatte auch Paulus im Auge, als er auf die Fülle der Rettung von der Sünde hinwies und aufgrund des Psalmes 32,1-2 über Gnade Gottes sprach: Röm 4,7-8. Auch für Augustinus hat der Psalm den Ausweg in seiner Verlorenheit gezeigt. Deshalb konnte er für ihn so geliebt gewesen sein, und hat er ihn oft mit Tränen in seinen Augen gelesen, und schrieb es gegenüber seinem Krankenbett an die Wand. Auch für das spätere Judentum war das Geschenk der Vergebung wichtig, wie es das Fest des großen Versöhnungstages demonstriert hatte, dessen wesentlicher Teil das Zitieren des Psalmes 32 ist. Zweimal wörtlich wird im Traktat Joma 86b der Psalm 32, 1 zitiert: nxűn ’ioa aoa 'm ’nax.24 Der für uns wichtigste Schlüsselbegriff des Psalmes ist doch aufgrund der Massora das Wort ntix, das hier mit dem Begriff oix verknüpft ist (nix ntiix - Ps 32,2). Der Psalm spricht über das Glück des Menschen, der als Geschöpf vor Jahwe steht25 und durch Ihn geführt wird. Diesen Menschen lässt Er nicht im Stich, sondern gewährleistet ihm die Möglichkeit der Erneuerung, wie es auch Paulus in der Gnade Gottes begründet versteht (Röm 4.) Deshalb kann die Gemeinde am Ende der Geschichte vor ihrem Herrn stehen, wie eine geschmückte Braut für ihren Mann bereit ist.26 22 „The Psalm is generally thought to have been composed by David after his adultery with Bath- sheba and the murder of Uriah... favourite.. Augustine...often read this Psalm with weeping heart and eyes, and before his death had it written upon the wall which was over against his sick-bed..."- A. F. Kirkpatrick, (Ed.), The Book of Psalms, Cambridge, 1951,161. 23 „.. .the three terms as a whole specify the full dimensions of human evil...the three terms designating the manner of forgiveness...they indicate the completeness of divine deliverance from evil which makes happiness possible,"- Craigie,Tate, Psalms 1-50,266. 24 Hebrew-English Edition of the Babylonian Talmud sav risen Tractate Yoma Translated into English with notes, glossary under the editorship, of I. Epstein London, 1974,86b. 25 nnx nto o’fiSx -1 Mose 1,26 26 „On his side, God takes up his abode with the saints (21:3). The presence of his tabernacle with them means that just as he made Israel his abode, so he will make the saints, who are the church, his abode.. .The New Jerusalem is holy (21:2). The cowardly, unbelieving, and abominable, murderers, immoral people, sorcerers, idolaters, and liars will not be part of it (21:8, 27; 22:15)." - R. H. Gundry, The new Jerusalem : people as place, not place for people, Novum 2015-2 Sárospataki Füzetek 19. évfolyam 25
