Sárospataki Füzetek 17. (2013)
2013 / 4. szám - TANULMÁNYOK - Sárai Szabó Katalin: Női szerepvállalás a református egyházban a 20. század első felében - Pilder Mária életútja
Sárai Szabó Katalin nő, mint amilyen Pilder Mária volt, hogyan bírta a megerőltető, sokszor kalandos útjaikat.34 Kiemelte ő is, amit Pilder Mária erdélyi utazótitkári munkájával kapcsolatban említett, hogy mindig tudott az asszonyok nyelvén beszélni.35 Utazásai mellett az Istenhegyi Otthonban36 bibliaórákat tartott, szobájában magánbeszélgetésekre nagyon sokan megkeresték. 1946-ra megírta a háromrészes bibliaiskoláját,37ezt kéthetes kurzusokban adta elő. „Döntő váltóállítás volt ez mindenki számára, aki végighallgatta. Az én bibliaismeretemben és hitéletemben is ez teremtett rendet, ez ásta és építette meg a fundamentumot”38- írta Tüdős Klára. 1948-ban Magyarországra látogatott Karl Barth.39 Nem ez volt Pilder Máriával az első találkozásuk, 1936-os erdélyi útja alkalmával már ismeretséget kötöttek, ugyanis a 30-as években a kolozsvári teológia professzorainak egy része egyre inkább a barthi teológia felé fordult. Pilder Mária egyik Kutternek szóló levelében megosztotta idős mesterével Barthtal kapcsolatos akkori fenntartásait: „Mi itt mindnyájan tanulmányozzuk Barthot. ... és fejünk és szívünk megforrósodott. Nekem személy szerint sokat adott azzal, hogy alapvetően segített a pietizmus „hamis koordinátarendszerének lerombolásában. Ő az én lelkemet teljesen pőrére vetkőztet- te, mélyen megrettentette és minden saját dicsőségét elvette. Arra gondoltam, hogy Barthnak jönnie kellett. Olyan ő, mint egy hóeke, mely a teológia befedett alapjait újra szabaddá tette. Szükség volt őreá, hogy a liberális és a pietista teológiát egészen durván felrázza a maga biztonságából... De Barth csak pusztít és rombol anélkül, hogy építene. Megmarad a negatívumoknál, nincs nála semmi pozitívum... ”40 1936- ban kezdett hozzá Karl Barth művének a „Kis dogmatiká”-nak a fordításához. A barthi teológiával szembeni kezdeti kétségei erre az időre már eloszlottak: „Én 1936 óta állandóan Barth „Kirchliche Dogmatik”-ján élek (velük szoros kapcsolatban vagyok) és az ő kezén járva igen nagy utat tettem meg a belső meglátások terén. Barth a lelkem anyanyelvén beszél, ő egyedül minden theológus közül s mérhetetlen ajándék Istentől, hogy ilyen pneumatikus közösségben élhetek ezzel a nagy tanítóval.”41 Szellemi és lelki fejlődésében eljutott Barth új reformátori teológiájához, de ez nem jelentett végső megállapodást, ugyanis Pilder Mária nem hitt abban, hogy létezik végleges és egyedül érvényes teológiai igazság.42 A Nőszövetség megszűnése után 1950-től konventi missziói munkásként dolgozott a család-gondozói munkaágban, 1952-től a Ráday Gyűjtemény tudományos munkatársa lett, majd 1953-tól 1956-ig a Teológiai Akadémián az Ökume34ZSINDELYNÉ TÜDŐS, 1978. 61. 35u.a. 62. 36Az Országos Nőszövetség központja, ahol számos konferenciát szerveztek. 37Alapfogalmak, A Tízparancsolat és A Miatyánk címmel. 38ZSINDELYNÉ TÜDŐS, 1978.68. 39Karl Barth (1886-1968) a dialektikus teológia meghatározó alakja ““Pilder Mária levele Hermann Kutterhez, Kolozsvár, 1929. 2. 4. In.: VÁLYI NAGY Ervin - TARR Kálmán 1988. 341. 41 Pilder Mária levele Vasady Bélánéhoz. h.n. 1959. júl. 27. SRKTGY Kt.d. 21.963. 42VÁLYI NAGY Ervin - TARR Kálmán 1988. 6. 28 Sárospataki Füzetek 17. évfolyam | 2013 | 4
