Sárospataki Füzetek 14. (2010)

2010 / 4. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Zofóniás apokalipszisének elemzése és értelmezése

ENGHY SÁNDOR

történést. Ö nem más, mint XocfxijRUIC.17 Személye nem csak az alvilágba való utazást realizálja, ahogy az az ókori Kelet vallástörténeti hagyományanyagából ismert.

A szöveg teológiai, antropológiai üzenetét Zofóniás személyén keresztül elméleti és gyakorlati sikon fogja össze a [ICTQVOIG. Nem is csupán Nóé módjára hirdeti a megtérést az élőknek,18 hanem a halál birodalmában. Valószínű ettől is elhatárolja magát Péter levele, amikor meghirdeti Jézus győzelmét minden ellenséges erő fölött (lPét 3,19-20)19 és bátorítja ezzel kortársait a rájuk váró szenvedések közepette hitben való kitartásra, a győzelem reményében. Isten türelmes volt Nóé napjaiban, eleget várt arra, hogy meghallják szavát, ennek bizonysága az a korszak, de az Újszövetség lezárja a halálban a megtérés lehetőségét (Luk 16,26).20

As^ Apokalipszis történelemképe

Az apokalipszis végítéletről alkotott felfogását bizonyos értelemben klasszikus történelmi-eszkatológiai keretben fogalmazza meg. A végítéletet elsősorban a pokolban történő büntetés leírása mutatja be. Ezt a Kr. utáni 2./3. századtól fogva ismerjük egyiptomi írásokból.21 A szöveg angelológiája a történelmet, történelem feletti távlatokba emeli. Ebben a keretben látja az apokalipszis az embert, akit nem tartanak fogva bűnei, hanem lehetőség adatik számára, hogy bűneiből megtérjen, s ezt az utat Isten kegyelme nyitja meg.

Ez a történelemkép nem számol a történelem szakaszaival, nem látja át a történelmet teljes egészében a jövővel együtt, nem részletezi a végidők eseményeit. Lehet, hogy ez azzal is összefüggésben van, hogy az apokalipszis töredékesen maradt ránk és többek között éppen az achmimi szöveg vége hiányzik. Ez a történelemkép ebben a formájában dualisztikus, de ahisztórikus, s a történelem két eonja a törté17 Úgy> ahogy neve a sahidi szövegben fennmaradt. A próféta nevét a görög fragmentum is őrzi. - DIEBNER: Zephanjas Apokalypsen i. m. 1200. 1202.

18 „Noach verkündigte Busse” - Idem 7,6. 2Pét 2,5 szerint igazságot hirdetett, nem megtérést. (Nője SucaiOCnJVTlS KÍjpUKCl). Az leiem 9,4 is túllő a célon, amikor arról beszél, hogy Nóé újjászületést hirdetett a világnak. „Wiedergeburt” - TTCtX.iyyeveCJlCL - Der erste Clemensbrief / übersetzt [aus dem Griechischen] und erklärt von Horacio E. Lona Göttingen 1998 178 179 192

19 „TTOpetiOpcn and KT|plXJ(JüJ - in Jonah.. .1:2 as part of a command to announce the destruction of Niniveh, a verbal echo of wich may be found here in v.19.” - 1 Peter : a commentary' on First Peter / by PaulJ. Achtemeier ; ed. by Eldon Jay Epp Minneapolis, 1996 260.

20 Mindenesetre amikor Nóé szolgálata által (Slot TT|C XeiTOlipyiOtC CtUTOU -lClem 9,4) találtatik hívőnek Kelemen levelében, ebben benne van a megtérés prédikálása. így volt Isten kegyelmének szolgája, a megtérés hirdetése által (XeiTOUpyOl TT]C XaPlT°C TOU Qeou - lClem 8,1) - Der erste Clemensbrief i. m. 178 194 195 Zofóniás szolgálata, Apokalipszisében tovább megy' Noénál.

21 „Aus dem Kanon Muratori, und damit für die Periode bis zum Ende des 2.Jh.s, können wir schliessen, dass Apokalypsen sowohl gelesen als auch damals noch geschrieben.. .werden konnten.. .gerade in Ägypten die orphischen apokalytischen Dichtungen über die Gnosis ihren Weg zur christlichen Adaptadon gefunden haben” - OEGEMA fejtegeti és idézi az ide vonatkozó anyagot, hogy a 2. században olvasták és írták az apokalipsziseket és Egyiptomban találtak ezek utat a keresztyénséghez. - OEGEMA, G. S. : Zwischen Hoffnung und Gericht : Untersuchungen zur Rezeption der Apokalyptik im frühen Christentum und Judentum Neukirchen-Vluyn 1999 174-175 177; A titán bilincseiből szabadulni akaró lélek orfizmusra jellemző tanítása dokumenteciójának irodalmi nyomairól, már a 2. századtól fogva tudunk. - „een hymnenbundel uit de 2de eeuw n. C.” - Grote Winkler Prins : encyclopedic in 26 delene geheel nieuwe dr. / [hoofd- en eindred. L.C.M. Röst]Amsterdam [etc.] 1990-1993 591

88 Sárospataki füzetek 2010/4