Sárospataki Füzetek 9. (2005)

2005 / 2. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Simon Wiesental emlékére

Simon Wiusbntal emlékére

mondta az ember és bevágta maga mögött az ajtót. Ez az ember nem elméletben tudott a szenvedésről. A feleségét és gyermekeit vesztette el a pogrom idején és családja sorsán szűrte át az imádságot: “Du kannst mich schlagen und züchtigen wie du willst, aber ich werde nicht aufhören dich zu lieben, so lange Atem in mir ist.”30 Isten szeretete mindig is fontos szerepet játszott Izrael népe hitében, s Jézus Isten szeretetét összekapcsolta a felebarát szeretetével,

■j-iKírb;qi -jrab-bra íj’tfTK mm m ran»i -(5Móz 6,5)

■jtnb ranw (3Mózi9,i8)

’ Ayairfiaeis' KÚptov töv Oeóv aou év öXr| Tfj KapSta aou Kai év öX T| Tfj JiuxBaou Kai év öXr| rfj Stauoía aou ’AyanTjaeis1 rőv TíXriaíov aou cbg aeavróv (Mát 22,37. 39) - mert Istent tulajdonképpen a felebarátban lehet szeretni: “...wir können Gott eigentlich nur im Nächsten lieben.”31 Auschwitz nem könnyíti meg Isten szeretetét, mert ott a szeretet Istene hallgatott, amikor az O képére teremtett emberek millióin lábbal taposott a felebarát. De amennyire egzisztenciális volt Isten igazságának megtapasztalása a nyomorúságban, olyan nyilvánvaló lett az O szeretete Izrael államának megalakulásában. Ben-Chorin Leo Baeck rabbi szavait idézi, aki megjárta Theresienstadt poklát és kimondhatalan fájdalmak között fogant könyvét Ézsaiás szavaival fejezte be

tö'nytfb -r.KD nerv, romáin niinarn ró; onnn ’?

mm "JDnna "IQK EflOn tú ’OfrtD nnm - 54,10. Voltak akik ezt is megértették: a holocaust nem lehet végleges megoldás, nem lehet az emberi gyűlöleté az utolsó szó a történelemben, ha egyszer így szól az Úr:

mm jhisii "idn mmprm □Via lonyi ■jbd an -:e Tnnon ^p -Ezs 54,8. Lehet, hogy a pillanat a szenvedésben örökkévalóságnak tűnik, de az akkor is csak egy parányi mozzanat Izrael történelmének nagy távlataiban. A nyomorúság özönvizei után meg kell jelenni a kegyelem szivárványának, mely áttöri a legsötétebb felhőket is. Ben—Chorin izraeli hang, reprezentáns egyéniség, szava jelértékű üzenet, a holocaust pusztításával szemben az élet üzenete: “Gewiß, das Volk Israel ist gleichsam mit Ewigkeit imprägnirt. Seit seiner Begegnung mit dem Ewigen am Berg Sinai, bei Bundesschluß und Offenbarung des Dekalogs, ist dieses Volk selbst im Schatten des Ewigen ein ewiges Volk, Sein ewiges Volk geworden.”32

Auschwitz és Isten igazsága nagy dilemma. Kivéve azoknak, akik úgy oldják fel ezt az ellentmondást, hogy beletörődnek a nagy igazságba: ember embernek farkasa. Ez a gondolkodás nem Isten igaz voltát kérdőjelezi meg, hanem az embert veszi célba, akiről az Úr mondja: YHUIIQ in □IKH □“? -K’. - lMóz 8,21. Ez az ember igazi arca, s egzegetikailag is van rá ennek a gondolkodásnak magyarázata: “Der böse Trieb, Jezer Hara, ist

30 Ben-Chorin i.m. 25. old.

31 Ben-Chorin i.m. 26. old.

32 Ben-Chorin i.m. 29. old.

27