Sárospataki Füzetek 8. (2004)
2004 / 2. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Halál, feltámadás, örök élet az Ószövetségben
Halál, feltámadás, örök élet az Ószövetségben 4. Lehet, hogy csak a bölcsességirodalomban ölelik fel a halál képei a hétköznapi, mindennap megtapasztalható világot,31 így tanítva az élőket, de az egész Ószövetség nyelvi eszköztárát tekintve is igaz: a lehető legszélesebb körben, mindenki számára teszi hozzáférhetővé a tanítás megértését, hogy kétféle magatartás létezik. Az egyik megtartja az embert, a másik pedig elveszti. A halál az ember létének meghatározó része, de az ember feladata, hogy ebben a létformában, a halállal értelmes, életet formáló, életet segítő kapcsolatot alakítson ki, s ne legyen a halál csapdájává, eszközévé, az élet ellenségévé mások számára. 5. Izrael vallásában sokak szerint alig található meg a halál utáni élet hite, s csak néhány szöveg beszél arról a halál birodalmában való árnyékszerű életről is,32 mely még életnek sem nevezhető, hiszen ott a halottak Istentől, az élet forrásától elkülönülten léteznek (Zsolt 6,5; 88,5.10-12; Ezs 38, 11.18). Ebből adódóan csupán az ember nevében, utódaiban való továbbélést tekintik sokan a halál utáni, valóban életnek nevezhető élet egyértelmű bizonyítékának az Ószövetségben (lMóz 38,8-26; 5Móz 25,5-10; Ruth 4.10.14).33 A halál utáni élet reménysége azonban nem merül ki az Ószövetség emberei számára abban a lehetőségben, hogy valaki utódaiban, nevében él tovább. Izrael halál felett győzedelmeskedő reménységének alapja, hogy Jahve Úr34 élet és halál fölött (lSám 2,6;35 31 KRIEG csak a bölcsességirodalomról mondja, hogy abban a halál képei felölelik a hétköznapi, mindennap megtapasztalható világot. - KRIEG Todesbilder im Alten Testament i. m. 252. 253. old. 32 CAVALLIN szerint még akkor is tovább élt a zsidóságban a seólban való árnyékszerű lét ősi óizraeli tanítása, miután a farizeusi-rabbinikus ortodoxia tanítása a Krisztus utáni első század végén a jamniai zsinaton győzött. Vannak ugyanis olyan deuterokanonikus, pszeudepigráf iratok, melyek semmit nem szólnak a halál utáni életről („Sir.; Tob.; Bar.; IMakk.; Áss. Mos.; Mart. Is.”) - CAVALLIN Leben nach dem Tode im Spätjudentum und im früheren Christentum I. i. m. 245-247. old. - Esetleg lehetett a kánonicitás mércéje a halál utáni élet, feltámadás, örök élet tanításának megfogalmazása is? Amikor azért nem lett kánoni tekintélye egy iratnak, mert nem hirdette világosan a test feltámadását? Szerintem igen! 33 Ahol a családi, törzsi, népi keretek a kollektív gondolkodás számára biztosították az ember nevének fennmaradását, nem volt probléma ezzel a fajta halál utáni élettel. Amint azonban az ember mint individuum került előtérbe, s nyilvánvalóvá lett, hogy bizonyos esetben a bűnös sikeresebb életet élhet az igaznál, fontossá vált a halál utáni megfizetés gondolata. A szadduceusok feltámadás tagadásának oka a konzervativizmus volt. Ok csak a pentateüchoszt fogadták el, annak szószerinti értelmét. Ehhez a felfogáshoz járult még, hogy befolyásos pozíciókat töltöttek be, ezért nem lehetett számukra fontos a szenvedők megjutalmazása a halál után. 34 GRESHAKE-KREMER tanulmánya inkább arra talál példát az egész Ószövetségben, hogy miért nincs igazán halálon túlmutató reménysége Izraelnek, de egyúttal megjegyzi, hogy ahol a halálból való szabadulás reménysége Isten hatalmának köszönhetően megjelenik, ott ez a reménység a régi Jahve hit legitim 89
