Sárospataki Füzetek 7. (2003)
2003 / 2. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: A Jahve örökkévaló uralmába vetett hit értelme Dániel könyvében
Engby Sándor Dániel könyvét minden bizonnyal befolyásolták az ézsaiási helyek és a könyv ézsaiási tradíció alapján értelmezi a mártírság problémáját. Dániel könyvében a történelmi problémák között a feltámadás nem egyszerűen a kegyesek jutalma, hanem választóvonal is kegyesek és bűnösök között. Mintha a héber biblia valószínű legfiatalabb könyve pontosítaná a posztmortális elképzeléseket: Jahve igazságosságának eszköze a feltámadás. Aki Isten iránti hűségből veszti el életét, azt Ő feltámasztja örök életre. Ez a teodícea problémájának megoldása, s ebből következik, hogy Dánielnél nincs szó általános feltámadásról. Isten közeli beavatkozásával kapcsolatban, érdekes módon, Dániel felfogását Gollinger kritizálja.13 A feltámadás kérdésénél maradva helyes Schubert14 észrevétele, hogy a feltámadás itt nem test és lélek összeillesztése, hanem az az ember pszi- cho-fizikai egzisztenciájának teljességét érinti, hiszen a test nélkül való feltámadás elképzelhetetlen az Ószövetségben. Az is biztos és érthető, hogy a szövegben azokat, akik a feltámadásban hisznek, sokkal kevésbé érdekli a bűnösök sorsa, mint a saját sorsuk. Ezért hangsúlyosabb talán az igazak feltámadásának említése. Az igazak feltámadása nem szakad el azonban az örökkévalóság témájától, s minden Jahve uralmának kiteljesedését igazolja. A nyomorúság idején Mikáéi elküldése is már Jahve uralmát hangsúlyozza népe fölött:-!í?Í>n - „a te néped fiai fölött álló” - 1. vers.15 Hogy Dániel szemei előtt valóban a vég eseményei vannak, az szóhasználatából kiderül: 0*7111 - 1. vers, YD - 4. vers. Dániel a végidők eseményeit Jahve uralmának kiteljesedéseként írja le, úgy ahogy az a hagyomány szerint Sión maradéka előtt lepleződik majd le, és akik fel vannak jegyezve pSDO HiriD - „a könyvbe írva” - Dán 12,1) azok megtapasztalják Jahve közelségének áldását. Moore a kifejezést nagyon régi motívumnak tartja,16 mely lehet a prófétai eszkatológiához kötődő motívum (Ezs 4,3; Jer 22,30; Ez 13,9), vagy származhat a szenvedő, megváltás után sóvárgó ember segélykiáltásának leírásából, aki azt kéri, hogy ellenségei neve töröltessen ki az élők könyvéből (Zsolt 69, 15.18.22-27.29). Kellermann min13 GOLLINGER „Wenn einer stirbt, lebt er dann wieder auf?” ?” (Ijob 14,14) Altjüdischer Hintergrund der Deutung d.d. Kreuzestod nachfolgende Erf. In: Oberlinner, Lorenz (Hg.), Auferstehung Jesu- Auferstehung der Christen FS Vögtle, Anton (Quaestiones disputatae 105.) Freiburg Basel Wien Herder 1986. 28-29. old. - Pedig Dániel esetében éppen azt a hitet kell értékelnünk, mely ugyan sok mindent nem konkretizál, mert nem tud, de Jahve hatalmának megnyilvánulását nem köti időbeli korlátokhoz, hanem azt akár a közeli jövőben is feltételezi. 14 SCHUBERT Die Entwicklung der Auferstehungslehre Vinzenz, Hamp Schnackenburg, RJahrgangó. 1962. 177-214. 15 NICKELSBURG Mikáéi odaállásában az “ICU vizsgálata alapján Izrael katonai és jogi védelmét látja. - NICKELSBURG, G Resurrection, Immortality and Eternal Life in Intertestamental Judaism Cambridge 1972. 14. old. 16 rQID "HJJK tpSOD - „könyvedből, amelyet írtál - 2Móz 32,32 24
