Sárospataki Füzetek 4. (2000)

2000 / 2. szám - TANULMÁNY - Pásztor-Kupán István: Kicsoda az "Aki tegnap és ma és mindörökké ugyanaz?"

Kicsoda az, aki "tegnap és ma és mindörökké ugyanaz"?

a szír gondolkodás számára ebből logikusan egy kyono (azaz egy (jnxJl^) következik.

Kürillosz 444-ben bekövetkezett halála után szinte kizárólag a Küroszi Theodorétosz munkásságának (többek között az Eranisztész-nek) volt köszönhető, hogy ma nem a monofizitizmus az ortodoxia mértéke. Az ő érdeme nagyjából az is, hogy a UTtoaxaaii; végül nem a 4>uaiq, hanem a 7tpoocú7tov szinonimájává vált a Kalcedon szerinti ortodox teológiai irodalomban. A 449-es efézusi latrociniumon ugyan ideig-óráig győzedelmeskedett az Eutükhész-féle szélsőséges felfogás, de Theodorétosz és Leó pápa sikeres közreműködésének következtében a 451-es kalcedoni zsinat végül is a 433-as egységformulára alapozó, és mindenki által elfogadható hitvallással oldotta meg a konfliktust. Leó pápa a rablózsinaton félig agyonvert Flavianosz konstantinápolyi pátriárkához intézett Tomusa a latin teológia addigi eredményeit összegezte, és nem csupán első látásra, hanem mélységében is az évtizedek óta kárhoztatott antiochiai iskola tanításához állt közelebb.

A 451-es kalcedoni dogma kulcskifejezései között ott szerepelt a négy, azóta híressé vált kifejezés, amely kettő-kettő arányban megszabta a Krisztus két természetének egyesülésére és az ebből következő személyi egységre vonatkozó helyes tanítás határait: aauyxDTCoq, axpETtxooc;, azaz összeelegyítetlenül és változatlanul, valamint aSioupexcoq, a%Gűpiaxco<;, azaz szétválaszthatatlanul és elkülönítetlenül egy és ugyanaz a mi Urunk Jézus Krisztus a maga mindkét természetében. A kürilloszi EK 8vo (JnxJEGűv (két természetből) helyett a zsinat az EK Suo ((idgegiv (két természetben, természettel) mellett döntött.13 Kürillosz ortodoxiájának modern ügyvédei kétségbe vonják az EK prepozíció EV-re való változtatásának jelentőségét. Véleményünk szerint, ha Niceában egyetlen betű döntötte el azt, hogy Jézus Krisztus valóban Isten-e vagy sem, akkor Kalcedonban két betűn múlott az, hogy Krisztusban az emberré válást követően két vagy csupán egy természet van-e jelen.

13 Megjegyzendő, hogy az EV 8vo (JnxJEatv kifejezést először Nesztoriosz alkalmazta, majd Flavianosz és végül Theodorétosz hatására Leó pápa használta híres Tbmusában. Nesztoriosz: Ld. Friedrich Loofs, Nestoriana (Halle: Max Niemeyer, 1905), p. 330; Flavianosz: ev Suo <fnjCT£aiv| ev pia tmoaxacJEi Kai ev évi itpoacoTtco Eva Xpiatov, Eva mov, Éva Kuptov opoA.oyonpEV in Fr. Loofs, Nestorius and His Place in the History of Christian Doctrine (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1914), p. 75; G. Ludwig Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche, 3rd edn (Breslau: E. Morgenstern, 1897), § 223, p. 321; PG Flavianum in G. Ludwig Hahn, Bibliothek der Symbole § 224, pp. 321- 330 (c. 5, p. 326).

37