Sárospataki Füzetek 2. (1998)
1998 / 2. szám - Dr. Nagy Antal Mihály: A megváltás szükségessége és alapja
^ároápatahi füzeteit kígyó nem azonosítható a Sátánnal38- hogy miért nem, azt igazából nem magyarázza meg - ez az azonosítás bibliai tény,39 s az Ef 6,12 realitás, függetlenül attól, hogy mikor, hol, hogyan esik szó erről a Bibliában. A csábítás (kísértés) mesterien felépített: csakugyan azt mondta Isten, hogy a kert egyetlen fájáról sem ehettek? Dehogy, csak egyről nem ehetünk! Nem haltok meg, olyanok lesztek, mint az Isten! A kísértő bizalmatlanságot kelt Isten iránt (a legtöbbtől, a legjobbtól foszt meg); nem igaz, hogy meghaltok; olyanok lesztek, mint az Isten. Ebben az összefüggésben - hogy a bűn, a bűnre csábító kívülről jelenlévő realitás - különös hangsúlyt kap az édeni tórának az őrizésre vonatkozó része (2,15). Miért, kitől, miért kell őrizni? b) A bukás - 3,6-7 Az asszony hisz a kísértének. Az „őriző” férfi ott van, de ebben a feladatában csődöt mond. Esznek a tiltott fáról, ezzel engedetlenné válnak Istennel szemben. Az eredmény: nem olyanok lettek, mint az Isten, hanem eddigi mivoltuknál is nyomorultabbak. Észreveszik, hogy ‘mezítelenek ’, de ez többet jelent mint a „nemiség” felfedezése. Valójában az igazi közösség tudata vesztett el, nemcsak férfi és nő között, hanem - emberi oldalról nézve - ember és Isten között is. Ezért rejtik el „lényüket” egymás elől és Isten előtt is. A bűn, Isten tórájának a megszegése megrontja a harmóniát ember és ember, Isten és ember között. c) A számonkérés - 3,8-13 A szakasz kezdete bepillantást enged az Éden idilli világába. Isten naponként jön, hogy találkozzon, elbeszélgessen gyermekeivel, az emberrel. Az ember nem rejtőzhet el. Isten kérdésére: „Hol vagy?” - válaszolnia kell. Az ember Isten közelségében is el akar rejtőzni Isten elől, mentséget keresnek a bűnbánat és bűnvallás helyett. Természetesen, már csak szónoki kérdésnek hat, hogy mi történt volna, ha a megbánás útját, s ezzel a gyermeki bizalom útját választják. d) Az ítélet - 3,14-24 Szakaszunkban a bűn és büntetés, a bűn és bűnhődés, a bűn és a bűn következménye összefüggéséről van szó. A bűn következménye a büntetés, a büntetés következménye a szenvedés. Ezt teljesen értelmetlen és bibliátlan úgy magyarázni és megerőtleníte- ni, mint pl. Preuß is teszi, miszerint ezt a szemléletet ( bűn - büntetés - szenvedés) a Biblia számos helye megkérdőjelezi.40 Azt, hogy van összefüggés a bűn és büntetés, a bűn és bűnhődés között, számos bibliai hely megerősíti. Az más kérdés, hogy a szenvedésről más összefüggésben is beszél a Biblia. Ez nem tekinthető a bűn - büntetés, bűn - bűnhődés isteni igazsága megkérdőjelezésének. S az is igaz, amit Köhler mond, hogy a büntetés is kegyelem,41 de ez nem általános igazság, 38 L. Köhler: i. m. 165. 39 Jel 20,2 40 Preuß: i. m. 211. 41 Köhler: i. m. 201. 13
