Sárospataki Füzetek 2. (1998)
1998 / 2. szám - Dr. Nagy Antal Mihály: A megváltás szükségessége és alapja
^ároipataLi .5iizeteli Krisztus, aki „a láthatatlan Isten képe”(Kol 1,15), s aki Őt látja, az „látja az Atyát”(Ján 14,9). Más példán szemléltetve: Amikor Mózes előáll az utolsó érvével - „kérlek, Uram, nem vagyok én ékesen szóló” -, akkor Isten ezt mondja neki: „Van neked egy testvéred, a lévita Áron. Tudom, hogy ő jól tud beszélni...0 lesz a te szád, te pedig istenként állsz mellette.”17 Tehát: Isten - Mózes - Áron, azaz: Isten - ember - világ. Ez az istenképüség lényege, a legnagyobb dicsőség és méltóság, amit az ember a Teremtőtől kapott. Ezért helyes az az egyre inkább elfogadott szemlélet, hogy az isten- képűség nem állapot, hanem feladat. Kissé elébe menve a dolgoknak, ugyancsak az istenképüség igénye és lényege fejeződik ki abban, amikor a bűneset után Isten ezt mondja: „legyetek azért szentek, mert én szent vagyok. ”(3Móz 11,45.) Más szavakkal ugyanezt mondta Jézus is: „Ti azért legyetek tökéletesek, mint ahogy mennyei Atyátok tökéletes.”(Mt 5,48.) Istennek minden bizonnyal megvolt a terve, útja, ami szerint és amelyen járva az ember előbbre és előbbre juthatott volna e nagy feladat betöltése útján. A bűneset ezt az isteni tervet és utat keresztezte. De Isten nem mondott le az emberről, hanem más megoldást, más utat készített számára (ÍJn 3,1-3). A Biblia szerint nem az ember teremti az istent a maga képére, hanem Isten teremtette - és teremti újjá - az embert a maga képére. Felvetődik a kérdés: Elveszítette-e az ember az istenképűséget a bűnesettel? Vriezen szerint nem, „mert az Isten akarata és a teremtés az alapja.”18 Ha az istenké- pűség valóban „tulajdonság” lenne, akkor ennek az elveszítését aligha lehetne vitatni. Mivel azonban - mint láttuk is -, az istenképüség isteni cél, és Istentől kapott feladat, igazat kell adnunk Vriezennek: A cél és a feladat megmaradt a bűneset után is. S úgy tűnik, hogy az istenképüség megvalósulásának módjában sincs változás. Az istenképüség megvalósulásának az útja az Imitatio Dei.19 A zsidóságban az imitatio Dei fogalmát Maimonidesz, a kabbala és a Mussar-mozgalom karolta fel. - A Mussar-mozgalom a 19. század közepe táján keletkezett. Célja a tradíció megtartása és ápolása, valamint a halákának megfelelő életmód megvalósítása. c) Isten uralkodásra teremtette az embert. Mivel az 1,26-ban az uralkodás közvetlenül a képmáshoz és hasonlósághoz kapcsolódik, ezért gondolnak többen arra, hogy ebben van az ember istenképűsége. Láttuk, hogy ebben van igazság, de az uralkodás csak része az istenképűségnek. Az uralkodás az 1,26-ban és az 1,28-ban a mi héber igével van kifejezve, s ez utóbbiban szó van továbbá a föld meghódításáról is. Részben a ‘meghódítás ’ felfogható az ‘uralkodás ’ szinonimájaként is, ez esetben itt is parallelizmus membrorumról van szó, ahol azonban a parallel kifejezések - a szokásos módon - ki is egészítik egymást. Az uralkodás a meghódítás következménye, tehát nem sült galamb, ami az ember szájába repül. 17 2Móz 4,10-16; 4,14.16 18 Vriezen: i. m. 177. 19 Vö. Jn 5,19 7
