Bereczky Erzsébet (szerk.): Imre Madách: La Tragédie de l'Homme. Adaptation Française de Jean Rousselot. Précédée de Textes sur Diverses céreations de l'Oeuvre (Budapest, 1986)

Ferenc Kerényi: Un poéme dramatique hongrois pour le théatre universel

révèle la présence constante de la triade liberté-égalité-fraternité dans l’axe de la pièce depuis l’Antiquité jusqu’au XIXe siècle en passant par la synthèse qui s’opère au XVIIIe siècle. Madách avait puisé les éléments de sa triade dans les oeuvres des historiens du romantisme français et il les développe sur trois plans. La question morale de l’action de l’individu s’exprime sous le masque historique d’Adam dans les scènes d’Egypte, d’Athènes et de Rome. Les intérêts supérieurs de la communauté sont portés par les citoyens athéniens versatiles, autrefois esclaves eux-mêmes, tandis que la foule apparaît sous la forme du groupe muet des chrétiens primitifs. Une telle représentation des masses et le fait de souligner leur caractère influençable se ramènent à des éléments qui s’expliquent par la personnalité de l’auteur et par le contexte historique de son époque. Il s’agit essentiellement du libéralisme déçu de la génération de Madách après 1848—1849. Déception résultant de l’amère leçon d’histoire, donnée par les masses, ne comprenant pas leurs prophètes et se tournant même contre eux sur des instigations extérieures. Si l’auteur esquisse, dans les trois tableaux de l’Antiquité, le conflit du héros solitaire, thème chéri de la littérature romantique, Adam n’en reste pas moins l’Homme, c’est-à-dire le représentant de l’humanité.

Déçu par l’attitude des esclaves libérés et écoeuré par les institutions soi-disant démocratiques d’Athènes, Adam tente de se réfugier dans la luxure de Rome impériale. On trouve le même mouvement après la vision de la croix sanguinaire du septième tableau lorsque Adam, sous les traits de Képler, veut se retirer dans la tour d’ivoire de la science. Les tableaux huitième et dixième, situés également dans la cour pragoise de Rodolphe de Habsbourg, encadrent en quelque sorte le point culminant de l’oeuvre, la scène de la Révolution française où Adam apparaît sous le masque historique de Danton. Certes, l’idée de libertéégalité-fraternité d’une révolution en proie à des doutes libéraux et sapant son propre soutien de masses (Danton n’est-il pas condamné à mort par Robespierre et Saint-Just, manipulant la foule?) s’insère bien parmi toutes les autres, appelées à disparaître, mais elle restera la seule que ne renie pas Kepler en sortant de son rêve;

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