Kelemen Imola (szerk.): A Csíki Székely Múzeum Évkönyve 7. (Csíkszereda, 2011)
Néprajz - Kádár Kincső: Közösségi normák és egyéni hivatástudat a csíksomlyói remete életében
imádkozni. Mi is láttuk, leszállta kezére. Olyan volt, mintegy vadászsólyom, csak egy bőrt húzott a fejire, hogy ne lásson sokat. Csak a szemét engedte, egyik szemét, hogy lásson. Többet nem engedett, hogy lásson. Mondta, hogy ez így kell legyen. A két interjúrészlet ellentmond egymásnak. A remete fél az állatoktól, az adatközlő szerint pedig képes az állatokkal kommunikálni. Ebben az esetben a sólyom a mediátor, közte és a világ közt közvetít. A farkasokkal való találkozása során is eltérő a két meglátás. A remete fénnyel űzi el a farkasokat, beavatkozik, de közben fél a vadállatoktól. A kívülálló szemszögéből ő a farkasok vezére, irányítani tudja viselkedésüket, tehát a remetéről alkotott kép fel van ruházva az állatokkal való kommunikálás képességével. Ez a motívum fellelhető Assisi Szent Ferenc egyik legendája, a megszelídített gubbiói farkas története legendájában, mely a szent egyik attribútumává vált. Mindkét szentember megszelídíti a vadállatot. A környezete csodaként, és nem mindennapi cselekvésként éli meg a remete különleges képességeit. Akárcsakjézus,118 a remete is csodatevéseivel támasztja alá tanításait, csodák által igazolhatja szentember voltát. Kutyaharapásra falevelekből készít gyógyírt. A természeti és társadalmi környezete ellen dolgozik, amikor kiszárítja a turisták gyülekezőhelyéül szolgáló fákat. A szent személyes megtapasztalása a remete életében Az alábbi fejezetben a vallásos ember szentről való gondolkodását próbálom szemléltetni. Megkerülhetetlen úgy beszélni a remeteségről, hogy ne követnénk végig az ókortól napjainkig nagy vonalakban a szenthez, szent emberhez, karizmatikus tulajdonságaihoz, szerzetesekhez való viszonyulást. Látni fogjuk, hogy a szenttisztelet a népi vallásosság erre irányuló, kiirthatatlan igényéből ered.119 A diakron vizsgálódás célja, hogy elhelyezze a történelmi időben a szenttisztelet alakulását, jelentős személyiségeit és tényezőit, valamint a szent megtapasztalásának formáit. A csíksomlyói remete önmagának formálta és alakította ki a remete „image”-et azon információk alapján, amit az ókori remetékről hallott, amit harmadrendi ferencesként megtapasztalt, és amit a helyi kisközösség tanácsolt neki a „jó és tökéletes” remetekép kialakításához. Az alábbiakban azokat a fordulópontokat, határköveket, személyeket és eseményeket vizsgálom, amelyek befolyással lehettek Kedves Béla remeteségére, keretként értelmezve a szenthez való viszonyulás általános kérdését. Elméleti keretként olyan szerzők munkáira támaszkodom, akik a szentet történeti, szentéletrajzi, néprajzi-antropológiai szempontból, valamint a szent társadalomban betöltött szerepére, a karizmatikus vezetői típus jellegzetességeire tekintettel vizsgálták a szenthez való viszonyt (Rudolf Otto, Dedek Crescens Lajos, Julien Ries, Régis Boyer, Max Weber, Émile Dürkheim, Walter Nigg, P. Brown). A homo religiosus vallásos viselkedése a szent köré csoportosul, amely mindig egy bizonyos, a szenttől különböző dolgon keresztül megy végbe.1 -° A hierophánia észlelésekor a vallásos ember valamely láthatatlan és befolyással bíró hatalom jelenlétét érzékeli, amely egy tárgyon vagy élőlényen keresztül valósul meg, mégpedig úgy, hogy ez az tárgy vagy élőlény új dimenzióval, a szentséggel felruházva jelenik meg. Ez a felfedezés speciális létezési móddal látja el az embert. A monoteista hitek istenénél megfigyelhetjük, hogy híveinek életébe valamint a történelembe közvetlenül beavatkozhat.121 A szentet az ember a transzcendenssel, az istenivel, az Istennel való kapcsolatának lényeges közvetítőjeként éli meg, amely meghatározott vallási kultúrában jöhet létre.122 Rudolf Ottó szerint a vallásos ember felfedez egy olyan elemet, mely kivonja magát az értelem és gondolat alól, és szavakkal kifejezetienként jelenik meg, így a szent az, ami szemben áll a profánnal, ami numinózus, 118 TARJÁNYI 1994,8-10. 119 NIGG 1984, 11. 120 RIES 2003, 19. 121 RIES 2003, 20. 122 RIES 2003, 22. 253
