Kelemen Imola (szerk.): A Csíki Székely Múzeum Évkönyve 7. (Csíkszereda, 2011)
Néprajz - Kádár Kincső: Közösségi normák és egyéni hivatástudat a csíksomlyói remete életében
KÖZÖSSÉGI NORMÁK ÉS EGYÉNI HIVATÁSTUDAT... tiltások által válik a legélesebbé. A tiltás előre viszi az embert céljai elérésében, a lemondás pozitív hatást gyakorol az egyén vallási moráljára és természetére, valamint a környezetére is 108 Felvállalt életvitele kezdetén a környezetéhez fordul tanácsért, hogy milyen módon élje meg a remeteséget. A. I.: Az elejin ő is míg kialakult neki, azt nehéz elképzelni, hogy a modern időkben hogyan lehet a remeteséget megélni, mert nagyon sok a filmes, villany kell, tehát ilyen dolgok. Aztán mi például azt mondtuk, hogy az is egy remeteség valahol, hogy, tehát mi nem tudjuk mi a remeteség, azt mondtuk, hogy valahol az is remeteség, hogy az tudja őt ráhangolni, ha nem lát Coca-Cola cég reklámot, vagy nem lát műanyag ládát, sörös üveget. Ne abból igya a borvizet, mi ilyeneket mondtunk. A történetek elmesélése során a narratívákban folytonos áthidalásokat találhatunk a jelen és a múlt között. Egy, a jelenlegi remetére vonatkozó kérdésre adott válaszban előfordult, hogy Jakab Imre remetét érintő választ kaptam. Abból a célból, hogy érthetőbbé váljék az előbbi kijelentés, egy példával mutatom be. A kérdés így szólt: „Ismeri-e a jelenlegi remetét?’’ A válasz: „ Ott kint él, de volt egy Imre bácsi nevezetű remete, aki az erdőben lakott, segített a mezei munkában...” (G. D.) Többszörösen elhomályosulnak az adatok, hogy pontosan melyik remetéről is beszélnek, ilyenkor a közösség a remetéről, az általuk konstruált remeteképről beszél.109 Az adatközlők mégis különbséget tesznek Kedves Béla személyiségének idő függvényében történt változásaira figyelemmel, ezt néhány példával szemléltetem. A Habemus eremitam, Katolikus Hitéletben megjelent cikk szerzői, valamint az idősebb adatközlők zöme is hangsúlyozza, hogy a remete keresztény társasági életet élt, ifjúsági munkával, árvaházi gyermekekkel foglalkozott. Ezzel ellentétben a terepmunka során egyáltalán nem ezt tapasztaltam, és ugyanakkor azok az adatközlők, akik szorosabb kapcsolatot tartottak fenn a remetével, ez utóbbi időszakról teljesen ellentétes véleményt formáltak. „Régi remete” (Kedves Béla viszonyulása a környezetéhez régen, remetesége első éveiben) „Új remete” (Kedves Béla viszonyulása a környezetéhez most, kb. a ’90-es évek közepétől kezdődően)-„régebb mikor jó volt a kedve, bementünk, meghívott egy kávéra ” (Ny. K.)-„nem jár a búcsúkra, most már mogorva, ordít, nem hallgat meg senkit” (Ny. K.) részt vesz a Mikulás csomagok kiosztásában, a farsangtemetésben, körmenetekben” (A.. I.)-„apünkösdi búcsún is segítkezik, de a misén nem vesz részt, teljesen bezárkózik” (A. I.)-„ajándékozott egy kicsi kecskét” (A. I.)-„a gyermekekhez már nem tart, megváltoztatta a pénz” (Ny. K.) A táblázatból kitűnik, hogy ugyanazon személyek, akiket közeli kapcsolat fűzött a remetéhez, az idő folyamán megváltoztatták véleményüket a szóban forgó személyről. Ha változik a remete, vele együtt változik a róla alkotott kép is, a közösség elidegenedik. Az adatközlők számára világos, hogy a környezet zavarja a remeteéletmód intimitását. A Csíksomlyón működtetett árvaház gyermekeivel korábban szoros kapcsolatban volt Kedves Béla. A gyermekek vittek neki élelmet, ő pedig együtt imádkozott velük. Közben megszűnt az árvaház is. 2006-2009 körül ezek a megállapítások már túlhaladottak. A szakirodalom szerint a szentember a közösségből kiemelkedni vágyó típust testesíti meg.110 Működésének feltétele a hívek spirituális gondozása.111 Szerepet játszhat a kegy108 DÜRKHEIM 2003, 285. 109 Táblázat formájában rögzítettem a beszédsíkok időbeli váltakozásait Kedves Béla és Jakab Imre remetékről szóló történetek alapján. A táblázat érthetőbbé próbálja tenni a Kedves Béla régi és új személyiségbeli változásait is. 251
