Képzőművészeti emlékek védelme (Az Egri Nyári Egyetem előadásai 1981 Eger, 1981)

Tóth Melinda: A feldebrői falképek

A hajó további boltmezői fehér háttérszínnel különülnek el a mennyei szférától. Ábrázolási rendszerére nézve sok támpontunk van, néhány részletet tekintve azonban tájékozatlanok vagyunk, s ez a program egészének megítélését is kissé bizonytalanná teszi. A vizsgálat lehetőségeit korlátozza, hogy az altemplom két szélső hajójának lebontásakor a falképek itt teljesen elpusztultak (ezek a hajók mai formájukban az 1930-as évek rekonstrukciójának eredményei). Ugyancsak jelentősen megsérültek, különösen az északi oldalon, a leb onto ttakkal szomszédos szakaszok falképei is, és semmit sem ismerünk a körítőfalak lunettáinak festett díszéből. A hajó falképeinek kompozíciójára általánosságban a medaillonokba foglalt büsztök sorozata lehetett jellemző. A szakaszok középpontjában, vagy a pillérek fölötti falrészen nimbusos, szakállas vagy szakálltalan férfialakokat ábrázoltak, kilétükre irat (tekercsük feliratának egy-egy töredéke) utal. E töredékek alapján a keleti boltszakaszok központi alakjaiban a négy nagy prófétát: Ésaiást, Jeremiást, Ezékielt és Dánielt, a többiben a tizenkét kis próféta ábrázolását ismerték fel. A szentély északi és déli sarkához csatlakozó boltszakasz központi medaillonját a harcos szentek büsztjei vették körül. A nyugati szakaszok medaillonos alakjaiban talán apostolokat vagy más, szent alakokat ismerhetünk fel, ez az elrendezés azonban az altemplom tengelyében lévő két szakaszban és közvetlen környékén eltérő gondolatkörnek adja át a helyét. A délről számított 2. pillér fölötti medaillonban aggastyán apró alakokat tart ölében: az Ábrahám kebele-ábrázolások üdvözlés-jelképét kell látnunk ebben a megjelenítésben. Ábrahám még egyszer megjelenik, mégpedig a szomszédos boltszakasz közepén, az előzővel tartalmilag rokon ábrázolás keretében. Hatalmas medaillonja fölé a sírkamra bejárata fölötti boltmezőben, aktban ábrázolt kis alak emelkedik, mondatszalagja Ábrahámhoz fut. Kettejük összefüggésére a pátriárka medaillonjának felirata utal, melyről nemrég Levárdy Ferenc mutatta ki, hogy a krisztusi példázatban szereplő, a mennyei örökkévalóságba vágyó gazdag szavaiként rekonstruálhatók. Az Ábrahámmal kapcsolatos két képet helye értelmezi. A sírkamra közelében festették meg őket, s ahogy a szomszédos keleti szakaszok a szentély tematikus vonzásában állnak, úgy ez a két szakasz a tőle nyugatra levő sírkamrával, a temetkezés-feltámadás-üdvözűlés gondolatkörével áll szoros kapcsolatban. A sírkamra festményeiből fennmaradt egyetlen töredék a kamra bejárati pillére belső oldalánál látható egy-egy medaillont emelő angyal ábrázolásával. A legutóbbi feltárások leletei a medaillonba foglalt büsztöt Krisztus alakjaként engedik rekonstruálni, és az ásatás során fény derült arra is, hogy alatta a pillér tövében oltár állott. Az oltár helyzete és a halott lelkéért mondott, engesztelő misék összefüggése világos, ugyanígy az is, hogy a mennybemenetel jelenete allegorikus utalás az eltemetettnek üdvözülés utáni vágyára. Az Ábrahámhoz sóhajtó gazdag, a pátriárka ölében megjelenített apró alakok - emberi lelkek — ugyanennek a vágyakozásnak más képekben való kifejezése. A sírkamra és az előtte levő szakaszok falképeinek gondolatköre a kegyúri temetkezésre vonatkoztatott, személyes jellegével és aspirációival ily módon kapcsolódik a tőle keletre, a szentélyben és a szentély előtt levő ábrázolásokhoz: a mennyek országához és annak lakóihoz. A szentély pillérének hajó felőli oldalán a Kálvária jelenetét festették meg. A megváltásra. Krisztus áldozatára célzó ábrázolás ilyen elhelyezése helyénvaló, különösen alkalomszerű pedig a templom kriptájában, melyek gondolatköre a korakeresztény kezdetek óta az áldozat fogalmához kapcsolódott (mártírok hamvai!). Ennek a gondolatnak a jegyében került a boltozatra az altemplom egyetlen két jelenetes ábrázolása: az egyik Káin és Ábel áldozatát, a másik a testvérgyilkosság jelentetét mutatja. Az ótestamentumi testvérpár történetében, az általuk bemutatott áldozatban, majd Ábel véres áldozatában az egyház korán Krisztusra utaló előképet ismert fel, s a középkori ikonográfia ugyanez okból szívesen mutatta be a jeleneteket az ószövetségi ciklustól elkülönítve, szentély ablakaiban, vagy csak az áldozási jelenet két alakját a szentély homlokfalának két oldalán. A feldebrői Káin és Ábel képek azonban a szokásostól eltérő helyre kerültek. A Gyilkosság jelenete a délről számított 2. pillér déli oldalánál kapott helyet, az áldozási jelenetben pedig a testvérek ugyan e pillértől nyugatra, hevederív bélletére emlékeztető boltozati részén emelik magasba a kalászt, ill. a bárányt az isteni jelenlétet jelképező köralak felé. Ez a szokatlan elhelyezés nem volt véletlenszerű, hanem elég gondosan mérlegelt. A falképek készülése idejében ugyanis a feldebrői templom már háromhajós elrendezésben funkcionált, és ezzel az átépítéssel kapcsolatban az altemplom megközelítését egyetlen lejáratra: a dél felőlire korlátozták. Az áldozatot bemutató Káin és Ábel tehát a legkézenfekvőbb helyen tartott „diadalívet" annak, aki a kifestett altemplomba lépett. A testvárpár az altemplom „közepéhez": a sírkamrához és szentélyhez vezető árkádon jelent meg és szervesen kapcsolódott ezek festett programjához, mely a krisztusi áldozat és megváltás gondolatától vezetett az üdvözülés felé. Kétségtelen, hogy Feldebrőn ez a megváltás és üdvözülés nem általános értelemben szerepelt, hanem konkrétan kegyúrra vonatkoztatva. Felmerül azonban a kérdés: a templom Aba nemzetségbeli. itt eltemetett patrónusaira általában, vagy csak egyre azok közül, és akkor is kire: az alapítóra, aki a nagyszabású altemplom építéséről gondoskodott, vagy Xll. századi utódjára, aki ezt az altemplomot, alkalmasint saját idetemettetését tervezve, újra kifesttette? Levárdy Ferenc az előbbire gondolt, és Ábel ábrázolásában, az áldozati jelenet ilyen elhelyezésében párhuzamosságot fedezett fel Aba Sámuel politikai szereplésével és meggyilkoltatásával. Az ilyesfajta aktualizálás, és ennek képzőművészeti eszközökkel való kifejezése aligha tartozott a korszak művészi lehetőségeinek körébe. A Káin