Theologia - Hittudományi Folyóirat 11. (1944)
Erőss Alfréd: Az Egyház a krisztusi hit örök bizonysága
AZ EGYHÁZ A KRISZTUSI HIT ÖRÖK BIZONYSÁGA 319 Ágoston vallomása. A Manikeusok ellen ismételten kimutatja, hogy az Egyház nem is belső kegyelmi tökéletességében, hanem már pusztán kifelé sugárzó s mindenki által látható megjelenésében is mindenkori indíték a hitre, mely reá személyesen is erős hatást gyakorolt.1 Egyik apologétikus művében olvassuk : «In catholica enim Ecclesia, ut omittam sincerissimam sapientiam, ad cuius cognitionem pauci spiritales in hac vita perveniunt, ut eam, ex minima quidem parte, quia homines sunt, sed tamen sine dubitatione cognoscant — ceteram quippe turbam non intellegendi vivacitas, sed credendi simplicitas tutissimam facit — ut ergo hanc omittam sapientiam, quam in Ecclesia esse catholica non creditis, multa sunt alia quae eius gremio me iustissime teneant. Tenet consensio populorum atque gentium ; tenet auctoritas miraculis incohata, spe nutrita, caritate aucta, tenustate firmata; tenet ab ipsa sede Petri apostoli, cui pascendas oves suas post resurrectionem Dominus commendavit, usque ad praesentem episcopatum successio sacerdotum ; tenet postremo ipsum Catholicae nomen, quod non sine causa inter tam multas haereses sic ista Ecclesia sola obtinuit, ut, cum omnes haeretici se catholicos dici velint, quaerenti tamen alicui peregrino, ubi ad Catholicam conveniatur, nullus haereticorum vel basilicam suam vel domum audeat ostendere».2 Mikor Alarich császár kétszeri hiű kísérlet után 410-ben elfoglalta es nicht minder von sich. Dieses heilige göttliche, in der Kirche verbreitete Leben war es auch, welches öfters ausströmend von ihr auf eine geheimnisvolle und unwiderstehliche Weise Nichtchristen ergriff und anzog. — Sehr entsprechend der ausgesprochenen Grundanschauung des Christentums von seiner Entstehung im Menschen, war die Aufnahme der Heiden in die Kirche ; man begnügte sich keineswegs mit der bloßen Aussage, daß sie die christlichen Religionsbegriffe den heidnischen vorziehen ; man wollte nicht, daß das Christentum nach einer bloßen Begriffsvergleichung angenommen werde, und daß es dieser sein Vorgezogensein verdanke ; der Heide mußte in dem Umgang mit den Christen erst erprobt werden ; und wenn man sich überzeugt hielt, daß er das Christentum in sein Leben aufgenommen habe, daß ihm dieses die volle Überzeugung gewähre, daß er inne geworden, daß die Lehre Christi aus Gott sei, dann erfolgte der Einweihungsakt.» Möhler, Die Einheit in der Kirche, Mainz 1925, 14—15. V. ö. Lebreton, L’église primitive (in Fliehe—Martin, Histoire de l’église, vol I), Paris 1938, 259 k. 322 k. Népszerűsítve közli az aktákat Schumacher, Kraft der Urkirche. Das «neue Leben» nach den Dokumenten der ersten zwei Jahrhunderte, Freiburg i. Br. 1934. 1 «le grand et permanent motif de crédibilité de saint Augustin, son motif personnel, en qui se survivent et se concentrent les autres, est l’Église elle-même, considérée non pas dans sa sagesse intime à laquelle ne croient pas ses adversaires, mais dans ses caractères extrinsèques». Gardeil, Crédibilité (in Diet. Th. Cath. III, 2256). 2 S. Augustinus, Contra epistulam Manichaei Fundamenti IV, 5 (CSEL. XXV, I 196) ; V. ö. u. a. De fide rerum quae non videntur IV, 7 (PL 40, 176) ; V, 8 (PL 40, 178); Jeruzsálemi Szent Cirill, Hitoktató beszéd XVIII, 23 (PG 33, 1044).
