Theologia - Hittudományi Folyóirat 8. (1941)
Gál Ferenc: Az emberi test dogmatikai értékelése Szent Pál leveleiben
AZ EMBERI TEST DOGMATIKAI ÉRTÉKELÉSE SZENT PÁL LEVELEIBEN. I. Ha Szent Pálnak az emberről való tanítását elemezzük, két dologra leszünk önkénytelenül figyelmesek. Először látjuk a test és a lélek éles kettősségét, különirányú törekvését, másodszor az tűnik elénk, hogy az apostolnak magáról a testről is ellentétes mondásai vannak. Ugyanaz a test egyrészt mint a «bűn teste», a «halál teste» szerepel, amely az Isten törvényét és sugallatát követő lélek minden szárnycsapását megnehezíti, másrészt mint a «Szentlélek temploma», «Krisztus testének tagja», amelyet «kellemes áldozatul» lehet adni Istennek. Világos, hogy az apostolt itt különböző szempontok vezetik, amelyek az emberi test értékelésére lényeges befolyással vannak. Ezeknek a szempontoknak a vizsgálata a jelen dolgozat feladata. A magyar nyelvhasználat s következetesen a szentírásfordftás sem tesz különbséget a aw/xa és a aagÇ, azaz a corpus és a caro között, hanem mindkettőt testnek mondja. Ezért talán nem lesz fölösleges röviden az apostol nyelvhasználatára rámutatni.1 A görög oœ/xa az akkori nyelvjárásban jelentette az élő vagy halott emberi és állati organizmust. Maga a szó Szent Pálnál 89-szer fordul elő, s abból 66 helyen jelenti egyszerűen az emberi testet élő vagy halott állapotban, 15 helyen Krisztus titokzatos testét, de ide sorozható az Ef. 2, 16 is,1 2 * öt alkalommal pedig jelenti a növények és a csillagok testét. Marad még két figyelemreméltó kifejezés : a bűn teste, ro aœ/xavfjç âfxagxiaç (Róm. 6, 6) és a testiség teste, xo aœfxa xfjç aagxoç (Kol. 2, 11), amelyek a bűn, illetőleg az alsóbbrendű vágyak befolyása alatt álló testet jelentik. A test megnevezésére használt másik szó a crag!;, caro, amely 91-szer található, s jelentését három csoportba oszthatjuk. Először jelenti a lélek által éltetett testet, ahol az éltető elv nem az anima sensitiva, hanem a nvev/xa, mint az az I. Kor. 5, 5-ből kitűnik, ahol az apostol a vérfertőző testét átadja az ördögnek, hogy lelke megszabaduljon. Második jelentése az egész emberi természet a gyarlóság bizonyos mellékízével, különösen a «caro et sanguis» kifejezé1 Bővebben lásd Prat : Théologie de S. Paul 2. k. 487. Paris, 19236. 2 Aranysz. szent János után többen gondolták, hogy Krisztus fizikai testéről van szó. Knabenbauer : Comm, in ep. ad Eph. 84.
