Theologia - Hittudományi Folyóirat 7. (1940)
Móra Mihály: Néhány egyházi adóügyi kérdés
INHALTSANGABE — RÉSUMÉ 287 più vivamente di questa nuova forma della filosofia ellenistica. La connessione quasi indissolubile, colla quale la religione e la filosofia si penetrarono nel sistema plotiniano, vale a spiegare quella sollecitudine. 11 cristianesimo entrô già dal primo istante in una relazione reciproca col neoplatonismo. Ma per evitare ogni preoccupazione nel giudicio sovra la provenienza di qualche comune, le origini delle mutuazioni debbono essere investigate in ogni caso separatamente. — Fra quelli ehe esercitavano un influsso personale sulla formazione spirituale di Plotino, dopo Numenio ed Ammonio Sacca, il più eminente fù senza dubbio Origene. Argomenti storici rendono molto probabile, anzi certo ehe Plotino conosceva le opere di questo e confronti interni delle materie trattate dimostrano ehe il filosofo neoplatonista contraste) in certi punti alie dottrine dei celebre teologo cristiano. Cosi 1’intiero «plotinismo» puö essere considerato come una rivalité ellenistica collo scopo principale di parallizare la cristianità nella sua diffusione vittoriosa. II sincretismo greco-orientale, ehe s’infiltrava già poco a poco nel cristianesimo in forma di gnosticismo, si terminô in questo modo biforcandosi di una parte nel neoplatonismo e d’altra parte nella teológia cristiana nascente, la quale stessa si sviluppava pure secondo principii ellenistici, mantenendo perö sempre rigorosamente la base della rivelazione e della tradizione primitiva. Quella divergenza essenziale appare nella Trinitá dell’Origene e nella triade delle ipostasi plotiniane; nelle dottrine della creazione libera, della incarnazione, della redenzione, della libertà morale ecc. Alexius Szabó O. F. Ai.: Das franziskanische Schulwesen bis zum Ende des XIV. Jahrhunderts. — Die Organisation des Ordenslebens ermöglichte, daß die franziskanische Wandermission durch grundlegende Ausbildung vorbereitet wurde. Das Noviziatjahr und jene wissenschaftliche Vorbildung, die den Kenntnissen der Abtei-, Dom- und Stadtschulen entsprach, bildeten die erste Stufe des Studienganges. Durch die Stufen der Tabulisten und Donatisten und mit Hilfe ausführlicher Lehrbücher der Grammatik kam man zu einer gediegenen Kenntnis des Materials vom Trivium, wobei das Hauptgewicht auf das Beherrschen der lateinischen Ausdrücke in Wort und Schrift gelegt wurde. Für den Elementarunterricht errichtete der Orden die Studia grammaticalia je nach Bedürfnissen der Provinz. Das philosophische Studium begann in den Logikschulen und setzte sich auf den Studia physicae seu naturalium fort. Zu diesem Zwecke besassen die Ordensprovinzen eigene Lehranstalten teilweise von internationalem Charakter. Man machte dabei die gleichen Schwierigkeiten mit, mit welchen die Einführung der Philosophie auf den Universitäten begegnete. Der Kampf kann auch in der Ordensgesetzgebung verfolgt werden, und endete mit dem Siege der Philosophie. Gerade durch die Mendikanten hat sich die neue Richtung auch auf den Universitäten durchgesetzt. Die zentrale Stellung nahm aber immer die eigentliche Theologie ein, wie es die Rechtsverhältnisse der Schüler und Lehrer, sowie die Organisation der Lehranstalten beweisen. Nach 2—3 jährigem Philosophiestudium, sowie nach 4 Jahren der Theologie ist der Franziskaner
