Teológia - Hittudományi Folyóirat 48. (2014)
2014 / 3-4. szám - Gájer László: A házasság fogalmának formálódása az egyház tanításában 1880-tól 1968-ig
A házasság fogalmának formálódása az egyház tanításában 1880-tól 1968-ig GÁJER LÁSZLÓ mekeket Isten azért akaija, hogy betöltsék a földet és Őt dicsőítsék. A keresztény szülők fenntartják az emberi nemet, és az igaz Istennek tisztelőket, Krisztus egyházának kérész- tény fiakat adnak. A gyermeknemzés nem meríti ki a házasság első javának fogalmát, ha- nem része a nevelés is, hiszen a gyermek még nem tud magáról gondoskodni: mások se- gítségére, oktatására és nevelésére szorul.25 26 A házasság második java Ágoston szerint a hitvesi hűség, amely nem más, mint a házassági szerződés (contractus matrimoniale — vö. pl. 1917-es CIC, 1012. kánon 1. §) megtartása. A hűség java által valósul meg az egység (unitas) mint a házasság lényegi tulajdonsága. Jézus nemcsak a többnejűséget (poligámia) és a többféljűséget (poliandria) tiltotta meg, hanem a házasság egységével ellentétes ki- sértő gondolatot is (vö. Mt 5,28). A hűségből következő szeretet nem szorítkozhat pusz- tán külső segítségnyújtásra, hanem elsősorban arra irányul, hogy a házastársak belső lelki fejlődésükben és tökéletesedésükben támogassák egymást. Az enciklika — Szent Ágoston alapján - a szeretet rendjéről (ordo amoris)2b beszélt, amely a félj elsőbbségét jelenti az asz- szonnyal és a gyermekekkel szemben. Az asszony ilyen engedelmessége, amely hasonló az egyháznak Krisztus irányában tanúsított engedelmességéhez, nem veszi el annak sza- badságát és azt a méltóságát, amelyet feleségként és az anyaságban megkapott, de tiltja a szerepek felcserélődését. A fentieket teljesíti be a házasság harmadik java, nevezetesen szentségi volta. A szentség java a felbonthatatlanságot (indissolubilitas) mint a házasság lé- nyegi tulajdonságát tételezi. A házasság látható jel, amely hatékonyan közvetíti a látha- tatlan kegyelmet, mert Krisztus a szentség rangjára emelte. Maga az érvényes beleegye- zés a szentségi jel. Ha a hívek őszintén megadják egymásnak a házassági beleegyezést, azzal megnyitják önmaguknak a szentségi kegyelem kincstárát, amelyből természetfelet- ti erőt merítenek kötelességeik ellátására. Ennek Szent Ágoston szerint az a követkéz- ménye, hogy a házasságot nem lehet felbontani, és elvált férfi vagy nő még a később szü- letett gyermekek kedvéért sem köthet újabb házasságot.27 A szentségi természetből fakad tehát a felbonthatatlanság, jóllehet a házasság, jóval azelőtt, hogy Krisztus a szentség rangjára emelte volna, Istentől úgy alapíttatott, mint örök és felbonthatatlan kötelék. Ez isteni jog, és semmilyen polgán hatalom nem tudja megváltoztatni. A házasság javairól szóló tanítást összefoglalva megállapítjuk, hogy közülük XI. Plusz pápa is a gyermek ja- vát tette az első helyre, megközelítésében tehát a házasság elsődleges és másodlagos javai közötti különbségtétel ismét megjelent. A hűség és a szentség java fontossági és logikai sorrendben csak a gyermek java után következett, így a CC megközelítésében is a faj- fenntartás a házasság elsődleges célja.28 A körlevél második fele a házassággal szembeni bűnökről, tévedésekről és támadá- sokról szólt. A pápa a bajok gyökerét abban látta, hogy sokan vitatták a házasság termé- szetfeletti eredetét és szentségi jellegét, pusztán az emberi értelem alkotásának tartva azt. Ugyanígy vannak olyanok, akik a gyermeket a házasság kelletlen terhének érzik, pedig Ágoston tanítása szerint is tiltott módon él feleségével, aki a gyermek fogamzását meg25 Vö. Szent Ágoston, Degenesi ad litteram, lib.9. cap.7, in PL 34., 397. 26 Vö. ÁSS 22 (1930), 549-550, valamint Amit Isten egybekötött, 41-42. 27 Vö. uo. 28 Érdemes megfigyelni, hogy a Szent Ágostontól vett két — feljebb pontosan idézett - szöveghelyen a javak sor- rendje nem azonos. Míg a De bono conjugiiban a gyermek, a hűség és a szentség javai {proles, fides, sacramentum) szerepelnek egymás után, addig a Degenesi ad litterambín a hűség javát követi a gyermekek és a szentség java (fi- des, proles, sacramentum). Vö. SELLING, J., A., Magisterial teaching on marriage 1880-1968, in Studia Moralia 28 (1990) 457. Az enciklikához a pápa maga választotta az előbbi sorrendet. Ugyanakkor a De bono conjugii, cap. 9. nr. 9. (in PL 40., 380.) szerint a gyermek java elsőbbséget élvez az emberi értelem útmutatásai alapján. 110
