Teológia - Hittudományi Folyóirat 45. (2011)
2011 / 1-2. szám - Rózsa Huba: A Zsolt 2 és 110 krisztológiai értelmezése - II. rész
ROZSA HUBA A Zsolt 2 és 110 krisztológiai értelmezése - II. rész amelyek még az izraelita királyság előtti Jeruzsálemből származnak.6 A fogság előtt eredet igazolására hivatkoznak még a zsoltárban előforduló ókori keleti,7 egyiptomi8 és asszír9 párhuzamokra is, főként a királyrituáléban megmutatkozó hatásokkal összefüggésben. Az elmondottak ellentéte az az álláspont, amely a Zsolt 110-et a makkabeusi korra datálja és a zsoltárt az IMakk 14,41 (״ezért elhatározták a zsidók és a papok, hogy Simon le- gyen a fejedelmük és a főpapjuk, mígfól nem lép egy hitelt érdemlő próféta’*) fényében értelme- zi. Eszerint a zsoltár Hasmoneus Simon (Kr. e. 143-135) legitimációja, aki egyszerre fel- vette a királyi és a főpapi méltóságot,10 és összefüggésben áll Simon hivatalos beiktatásával Kr. e. 140-ben.11 Ennek az álláspontnak egy válfaja az a megállapítás, hogy a Zsolt 110 bár részben ősibb hagyományokat is tartalmaz, de végső kánoni formáját a makkabeusi korban nyerte el, és a hasmoneus főpapság igazolására szolgál.12 A Zsolt 110 makkabeusi korral összefüggésben való értelmezéséhez kapcsolható az az álláspont, amely a zsoltárt keletkezését az alexandriai hellenista zsidó közösség körébe helyezi és mint győzelmi dalt, enkomiont értelmezi. A király nélküli időben a saját királyra való reményt juttatja kifejezésre, aki a zsoltár Dávidra utaló felirata révén egy új Dáviddal azonosítható.13 A vélemények harmadik csoportjához tartoznak azok a kutatók, akiknek álláspont- ja szerint a Zsolt 110 a fogság utáni zsidó közösség Izrael helyreállításába vetett rémé- nyének tanúja. JHWH a fogság utáni korban kialakult történeti viszonyok ellenére is helyreállítja Izraelt, és ez a várakozás összekapcsolódott egy megújult dávidi királyság megvalósulásával. JHWH a végidőbeli egyetemes királyi uralmát egy Sionon uralkodó dávidi király révén hajtja végre. Ez a várakozás a Zsolt 110-nek messiási távlatot kölcsö- nöz, és ezért vannak kutatók, akik egyenesen ,,messiási”,14 de legalább ,,protomessiási”15 zsoltárnak tekintik,16 amely visszanyúl a fogság előtti királyeszme elemeihez, és egy új ‘ Kraus, H. J., Psalmen 60-150, 929-930. 7 Összefoglalóan lásd: Nordheim, M. von, Geboren von der Morgenröte? 8—9. A Zsolt 110 minden részletére kitér- jedően lásd: Κ1ΠΑΝ, R., Relecture in Ps 110 (1991), in Studien zu alttestamentlichen Texten und Situationen, Stuttgart 1999, 237—253, 238—249. Kilián úgy véli, hogy ezek az ősi elemek és elképzelések relecture révén felvétettek a jeruzsálemi királyeszmébe, de a jahvizmushoz alkalmazva. A Zsolt 110 szövegének ilyen első relecturje még a fogság utáni időben történt (250 old.), a 4. vers fogság utáni kiegészítés a zsoltár szövegében, olyan időben amikor a dávidi dinasztia nem létezett, a ennek révén a Zsolt 110 messiási ígéret, messiási prófécia lett (250—253 old.). 8 Kilian, R., Der Tau in Ps 110,3 — ein Missverständnis? ZAW 102 (1990), 417-419; Relecture in Psalm 110 (1991), in Studien zu altestamentlichen Texten und Situationen (SBAB 28), Stuttgart 1999, 237—253; Görg, M., Thronen zur Rechten Gottes. Zur altägyptischen Wurzel einer Bekenntnisformel, in BN 81 (1996), 72—81; Koch, K., Der Kö-. nig als Sohn Gottes in Aegypten und Israel, in ״Mein Sohn bist du” (Ps 2,7). Studien zu den Königspsalmen (szerk. Otto, E.-Zcnger, E.), (SBS 192), Stuttgart 2002, 1-32. 9 Hilber,J.W., Psalm CX in the Light of Assyrian prophecies, VT 53 (2003) 353-366. 10 Ennek az álláspontnak klasszikus képviselője Duhm, B., Die Psalmen (KHC 14), Tübingen 1922, 398—400; lásd még pl. Gerleman, G., Psalm CX, VT 31 (1981), 1-19, 18-19; Treves, M., Two acrostic Psalms VT 15 (1965), 81-90. 11 Vő. Donner, Η., Der verlässliche Prophet. Betrachtungen zu 1 Makk 14,41jf. Und zu Ps 110, in Aufsätze zum Al- ten Testament aus vier Jahrzehnten (BZAW 224), Berlin-New York 1994, 213-223. 12 Schreiner, S., Psalm CX, 219-220. 13 A témát ebben az értelemben M. von Nordheim Geboren von der Morgenröte? Psalm 110 in Tradition, Redaktion und Rezeption (WMANT 117, Neukirchen—Vluyn 2008) című monográfiájában fejti ki. A Zsolt 110-ben alkal- mázott hagyományok és motívumok összefoglaló kifejtését lásd: 112—115. old. A zsoltár keletkezésének helyze- tét lásd 134—141. old. A zsoltár teológiai értelmezésének folyamatának rövid összefoglalást lásd 308—309. old. 14 Pl. Kilian, R., Relecture in Ps 110, 253. 15 Pl. Saur, M., Königspsalmen, 221. 16 A kérdés kutatástörténeti bemutatását és kiértékelését lásd: Nordheim, M. von, Geboren von der Morgenröte?, 161-163. 78
